المجموع الرائق من ازهار الحدائق

:
کے

کے
مت

O

المجموع الرائق من ازهار الحدائق / تألیف السيد هبةالله بن ابی محمد الحسن الموسوى؛

تحقیق حسین درگاھی .- تھران: وزارت فرھنگ و ارشاد اسلامى» سازمان جاب و انتشارات بنیاد
دائرة‌المعارف اسلامی» ۱۳۷۵

۲ ج.
5 اصول فقه شیعه. الف. درگاهی. حسين» مضصحح. ب. ایران. وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.
سازمان جاب و انتشارات. ج. بنياد داثرةالمعارف اسلامی. د. عنوان..

م ۷ 80 ۳۹/۸۳۲

[ ل ی اکا ع‎ e
3 ||
۱ ا‎
۱ 1

1 1 32
1 ر7‎ 1
٦ A f 4 1 / 1۹ 1

1 3 ۱ 7 )
7 9 1
۱ كذ 1 ہت سای a‏ سی ۱
1 1
1 ۱

سج
ا
۱
1
31
٦‏
1
۱

مد نے دس مین سے ی
1
8 و
1 ہہ و
E‏ و9
و ا میس
یه og‏
1 03
سے
8

مز نة الطباعة و النشر

وزارة الثقافة و الارشاد الاسلامی موسسة دائرةالمعارف الاسلامية

ا جموع الرائق من آزهار الحدائق
ا جلد الثاني

تألیف السيّد هبةالله بن أبي محمّد الحسن الموسوي

تحقيق حسين دركاهي
الطبعة الاولی: ۱۶۱۷ ه.ق, العدد ۱۰۰۰ نسخة

التوزیع: طهران -میدان حسن آباد -شارع استخر -بناية رقم ۳

اماتف: 71۷۲۱۰۱ و 7۷۵۸۸۲ و ۷۱۶۸۵۹ ص.ب ۱۵۸۱۵/۱۳۱۱

مؤسسة دائرةالمعارف الاسلامية: طهران -شارع فلسطین ۱۳۰ ص.ب ۱۱۳۵/۳۸۸۵

هاتف المؤسسة: 1۳۷۷۸ و ۹۵۳۷۸

الباب

الباب

الفهرس

الخامس: المقنع فی الامامة
مال الامامة
منفعة الامامة

السادس: في بعض ماورد من آخبارهم ومناقبهم
بعض أحاديث الأَمّة في الامامة والامام

کلام هشام بن الحكم فی الامامة

ما نقلته من حديث الحخضر (علیه السلام)

ما جاء عن الامام الهدي (علیه السلام) واه
حديث الدجٌال وما يتصل به من امر القاتم (علیه السلام)
رحلة من الظّلمات الى النور

ذكر بعض من شاهد القائم (عج)

اخبار المعمُرين

المناقب المائة

فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)

اربعون حديثا

آلف کلمة من خائم المرسلين

و
۱۱۸
۱۳۲
۱6۳
۱6۵

Yo ا‎

۲2۷
۳۱
۳۲۰

Pie

۳۹۳
0

۶ الباب الخامس *
المقنع في الامامة

تصنيف الشيخ الڑئیس المفيد العالم عبیداللہ بن عبدالله الشد آبادی
- رحمه الله تعالیٰ - نقلاً من الكتاب المتقدّم ذكره. وهو كتاب
«جمل العلم والعمل» في ملكة السّيّد الكبير خلف السّلف الطّاهر
التجم الژاهر عَلَم المدئ ذي ا جدین الرتضی - لاس الله روحم
ونور ضريحه - من نسخة فی آخر الكتاب وجدت علها بخط
كاتبها ما صورته: وقع الفراغ منه في شوّال سنة إحدى ومانین
وخسمائة بمشهد مقابر قريش على ساكنها السّلام.

بسم الله الرمن الرحیم

ا له دی او الان اق راک البالفت: راا
السابغة, وصلی الله علئ ناسخ كل ملة مشروعة, وفاسخ کل" نحلة متبوعة
مصباح کل دیجوں ومفتاح کل میسور النتخب من اغصان ا حسب والنتجب
من اعیان العرب؛ حمد فخر الفاخرین, وسيك الا رلت والاخرین. وعلی أهل
ببعة الطيّبين الطاهر ين ینام وکرم.

وا حمد لله الذي جعلنا من ینصر الق ویتبعه, ویقهر الباطل ویقمعه,
ويعرف فضل ذوى الفضل ويسلك سبیلهم. ويقتفي أثرهم, وینتهج دلیلهم.
وس بين الفاضل والفضول. ویفرق بين القبول والمردولء وينظر بعين
الإنصاف. ويرفض عيب ذوي العيب وا خلاف, ويتوكل عليه سبحانه فيا يأني
ویذرہ ويورد وبصدر ولا تأخذه حميّة الجاهلية فيحكم بالهوی, ويميل إلى الدنياء
ا لسر الباقية بالذنیا الفانية. وصلی اله علی حمد نب الس واله المة
المدئ: ومصاییح الجی کا اهتدینا به إلى رت وجعله دلیلنا إلى جع وهو
حسبنا ونعم الوکیل. ۱

هذا کتاب صنفته یق الامامة اك فد غا لاان فا مد
اللالة والاضجار. سلكت فيه غير مسلك التکلمین في تدفیق الکلام رجاء أن

۸ الجموع الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

بلطت ویقرب فهمه, ومعت فیه ما لا یمکن (نکارد. له ظاهر مشهور لا خاف
کسی سا ب «القنع في الإمامة» واللہ تعالى ول ا وق واهداية إلى سواء
الطریق؛ ]إن ال نر والرحة من عنده, وربا تکرّر الکلام فى فصل ت
ظان آن الك من سه أو سانا ولي لاف ابا اکر القول لیفهم من م
بفهم الکلام الأول فاذا تکرر سمعه بلفظن ختلفین في معنی واحد فهمه ول

© فصل #
في ماهية الإمامة
إن قال قائل: ما معنی قولکم الامامة؟
قیل: هي التقدّم في ما يقتضي الطاعة لصاحبه في ما تقدّم فيه الایضاح
والبیان.

۶ فصل +
في منفعة وجود الامام
إنء وجود الإمام لطف من الله تعالی بعبیدہ, لأنه بكونه بینہم يجتمع
-- وس ا رتافت ات من القوي, والفقبر من الغني,
ویرتدع الجاهل, ویتیقظ الغافل. فإذا عدم بطل الشر ع وأحكام الذین کالحج,
وا جھادہ والامر بالعر وف والثهي عن النکر. وجميع ارکان الاسلام. الا أذ یکرت
الام حا فلع ا كوو عير وا

الباب الخامس/ القنم بي الامامة ۹

ريدن الال اک بای اف الات لام خی الفات اقل
وخطبها جلیل. وأمرها عظیم, وخطرها جسیم. لأند حافظ اشر ولد علق
أهل الحقّ والعدل يجب أن تجتمع فيه خصال الخير التفرّقة في غيره» لا يحتملها
الا مه کاو قال اشرات مايا لاب اشرات بل الک کاب ا2
رسلة رسول الله ل الله عليه واله - والفقه فى ديق اق وا جهاة فى سبیل لف
والرغبة فيا عند اللہ والهد فيا بيد خلق الله.

ای رش الك سر لاعت ا ا الال اتوہ ار
بوحی من اله عالیٰ إلى رسوله دصل الله عليه وآله - فذا ظهر الوحي وجب
فلن الرسول دصل اله علیه وله - أن نص عل من خلفه من بعد وفاته.

ويقتضي العقل أن یکون هذا النض منه - صل الله عليه وال علی
مرم لالب تقس اسه سر ردول اه ضل اله عله وال بسن الم
والّلل, والخطأ وا خطل, في القول والعمل ونرژهه عن أن حکم باموی, أو يميل
اا

والنصص على ضر بين: قول وفعل.

فالقول؛ قول رسول اه ضلا عليه الا «هذا علي وزيريئ:
اھ کی انش کی می زالياة سایق ا

رگا الس کس ميل اق یی د يتح علية ال لاس ی :

)۱( «ع»: الخلائق.
ارس الدالا عل اصوصن عل ما او لاعن هليه السا

٢ج مغل سل الجموع الرّائق من آزهار الحدائق‎ ٠١

علی سرایاه وجيوشه و 7 علیه ا بل رت علي ۳ اسان حیوشه
وسيرهم تحت رایته ول يكن کمن سار تحت رایة عمرو بن العاص. وأسامة بن
زید» وزید بن ثابت, وغيرهم. وقد علم أصحاب رسول الله صلی الله عليه

ول أنه کا ار سات عير فور فا

« فصل 4

اختلف الا في الامامة بعد مضی رسول ال -صل الله عليه وآلد ۔
فكانوا فرفتین: فرقة علویة. وفرقة بكريةء فقالت الفرقة العلویّة: الامام بعد
رسول الله صل الله عليه وآله ‏ أمیر المؤمنين علیٌ بن أبي طالب - عليه
السلا 0 عليه وإشارته إليه, ثم بالعصمة. ومعنى قوطم العصمة: أنه عليه
ا تال کل ولا اغارفاق حالق سر وكير ولا عید مهما
ولا وثناً.

وقالت الفرقة البكرية: إن الامام آبو بکر؛ باختیار بعض الاس له
واجتاعهم عليه. وهذه الفرقة لا تنره الأنبياء والأوصياء عن العاصي. وتجوز
عليهم الخطأ والغلط. وهم الحشويّة وبعض العتزلة والزّيديّة أيضاً تتبعها في إبطال
ا

اط ان ا او من اک شك 2 ا ی
بالر اوندية وساها ا العباسية تفر با إلى المأمون, وحكى عن هذه الفرقة ها

(۴) انظر: الارشاد: ۳٤ء‏ إحقاق الحق ۸: ۵۲۳ - ۰۵۲۸ فضائل الخمسة ۲: ۳۲۹ ۰۳۳۳ طبقات

ای سس ۱2۲

الاپ اق ار اضر الا متسیس ببس بح سس یمیس ۱

تقو لد إن ایل وسو ل ال بصن الك عل اله الجلس ی کید اننب
دوقي اق كن ات مه عضي وان ساو الامامة پالیزانت. ونا ملك
ا حاحظ في سنة مس وحمسين ومائتین بطلت هذه ا مقالة وهلك من كان يقول اء
وبقیت الفرقتان العلوية والبكرية. ۱

رن گلا إن مات كرو السا الس a eA‏
الاي لان من پدین. اتا لا بر ککبل وت الامامة لن ردان
بعصمته وهو أمير المؤمنين - عليه السلام -.

وأما قوهم إن با بكر إمام باختيار بعض الامة له واجتاعهم عليه فهو
اتابطن لان الذي بختارہ للامامة يجب أن يكون افضل منه ومن جمیع الامّت
نا صارق الامام ولا افتفوا الل ناب وهنا نی ال ما لخاد له
اھ یآ کار قا ا سر اند لا سر رہ وق
هذا بطلان ما ادعوه. لذن اناق یجتمعان باجماع السلمین, ومعلوم أن من جاز
له أن ختار ماما جاز له أن بختار نبا لأن الامام خليفة التبيّء فعلیٰ هذا تبطل
اترام الى روا لس ا افضالق ولر أن سار
کاک وم مارا ع أن پتازی اترت لان الا الى نيم سجر
فيه» فیحتاج طبيبهم إلى طبيب» ويعلم ضر ورة حاجتهم إلى طبيب لیس فيه ما
سی يداوو قاع لی E‏ کل تعاب a‏
اہو اوس مه اقب 0 اغایرا آبا کی تا انیت مله آی کر

( 1 26 وسقت

(۵) آضفناه لاستقامة السياق.

۷# م مس الکو ۶ اا مق انا نيا

خالق وق 91 سا ی ی میں ولا اسہ مر عون حالف بایگر
يطل لش مہ شوری ق هة اعت امین | مب هله السا
این الرتسن الى سی ین الوزیی اف رع اھ درطي اله عاب
اد گا ۴> سرت اش ف حلين
إل نیبم یق اش یله
وإن کان إجماغعهم حمّۃة

فا ای اش رفت اه

وشن ےا رقف ہے واه
وقام الخليفة بن بعده
سم بے یر فلت

و

ردق ¥ علق ات ثيه
فلا ولي عمر ينص أي بکر عليه قال عمر: کانت بيعة أي بكر فلتة من عاد إلى
مثلها فاقتلوه - وي بعض الرّوایات - فاضر بوه بالسیف""
0 سید اخ و وه الایضاح: ۱۳۶ - ۱۳۸ غاية الرام: 05 تشیید الطاعن ۱: ۱۲۶ -
۷ الصراط الس ۶۲ ۲۰۲

ای اس از الفرق اق یت تست تی ی

تمام القطعة:

ر 5 2
ور اه ا شه

ا ل ي e‏
و 7 o0‏ 2 3
هد الح سے .غليله

لأوشك مکره ان ا
ولک ا له ES‏

وعاجلهٌ اق بالقتك غيل
قار شم تملك س

و ۲

جر ايام فا خر
كان عمر بن الطاب یقول: سی عشرة شر شهد لنا رسول ال - صل
الله علية واله - a‏ يعني تل وبا یکر وعثرآن, وعبد ار جرخ بی عوف»
وط وال بن د سی ۳ عبيدة بن الجراح و و ديد شو أمين

(۷) انظر: الافصاح: ۰۲۲ ۲٢‏ والظاهر وجود اختلاف في أسماء هؤلاء العشرة. فقد آورد الشیٔخ

3 مس لہ سسمسے سس مس الجفو ع الراقق فن آزغار الحذائق ے٢‏

القوم للضٌحیفة المودعة عنده ۔ والعاشر أمير المؤمنين ‏ عليه السلام ے فلا جعل
الآمر اشورئ أظير الك لم ید التین ههه عل باتع اه ییا
التمين ون زاس لال رتو کان ميال اہ قاع ا وف تا علیٰ
ہے امج اع يشل اه علیه واله - الننن ید و الک يفيك
فیهم على ما تری.

وذا فلناه ان العقل کال غلك أن الامام واجب کونه أفضل ضرورة بان
یکون آکمل. راغقل واعلی وأفھم, وازفنم وا غین وأشجع» وأورع من المأموم»
لأنه یقبح في العقول تقدیم الجاهل على العاقل, والفضول على الفاضل.
رالتاقس علی الکامل, ومن لا علم له ببا حتاج إلبه رعیته من أسكام الشر ع
حك بستقی غيره فيا هو مقلم فيه لاأجله علی غبره؛ مثال ذللك: لو أن رجلا
عق کی ال مر الال علق منم أ حف ومالك زوس رز
حمل أن یقدم فلي احا من سماو" من آنمتهی ا الم منه وأفهم, وكذلك
لو حفظ عشر مسائل من اللو گاج ا أن کلم عل سس ا
اليه لاہ اعرف بال هته را أن اسان حقظ کتاپ القسیم جسن أن
يقدّم علیٰ الیل بن أحمد وأبي عمرو بن العلاء والأصمعيٌء ولو حفظ نسب
قبيلة واحدة من قبائل عدنان أو قحطان م یجمل أن یقدم على أي عبيدة واي
عبید ومؤرخ السدوسي والزّبير بن بکار, وإذا كان هذا هکذا صح ما ذکرناه.
رسب سم اال الخو

(A):‏ «ر»: تقد
۹( ج 9

یتنیز الق اقةکصممسسےبمىسُٔمسسجسسىىے 18
9 فصل 4
في الکلام في الإمامة من وجوه ثلاثة
آحدها: من طریق العقل - وقد تقدم الكلام فيه .
والثاني: ما طريقه القرآن.
والثالث: ما طر ينه اس ۱
AES‏ ای ھا( کر می تم ےہول أله غراف
أنه | یکن من التکلفین الذي یفعلون ما لا زمر ون به.
ال سياس ا ی هی م یه وضل الله عليه وال وم
امن الک“
ال وول -: ان ۳۳ الا و 0/۳
وقال - تقذس اسمه -: وما ينطق عَن آمو ان ہُو الا وحن
تن
تم قال کسر - في فرض طاعته وتجنب معصیته: ما اناكم آلرسول
E‏ ا عنه فان نتھوا ۳
فال أهل العدل: وجدنا رسول الله صل الله عليه وآله - لا آخی بن
اصحایه ضم کل شکل إلن شکله, وکل ٍنسان إلى مثله. وكل نظين إلى نظیره؛

فضم آبا بكر الی عمر وعثیان إلى ای عبيدة بن الجراح. وطلحة إلى الب
(۱۰) ص: AT‏
(8؟) الا ای: 4

د77 “1ز[ز[ز[ز[[ز[آ 1[ ملظ المجموع الرائق من آزهار الحدائق ج۲

ودين أن اض لی یدن قل .وا خی يقي علي هذا انوا بر
وبين أمير الومنین - صلوات الله علیها *". ولا جاءه نصاری نجران وطال
بینہم الخطاب ووقع من" بعض أصحابه الارتیاب, أوحى الله تعالى إلى نبيّه
- صلی الله عليه وآله ‏ بن تباهل فقال - عرٌ وجل -: لقَمَنْ حَاجَكَ فيه من بعد
ما اف العلم فقل تعالوا ندح E‏ ويام ونساءک رادي
را نبتھل فنجعل لعنة أله عَلَى آلکاذبین که

فقال للتصاری: ران زي - عر وجل - آمرن بالباعلقہ۔ وواعدهم إلى غد
ذلك الیوم. فظن التصاری رین ارتاب وال صلی الله علیه وله - من
الصَحاية أنه یباهل بهم وبعدّة التصاری وهم سبعون رجلا وهم العروف بالسَیّد
ای ف ع ات سل الك علد رت ر اس الق عل هله
الام - بأن يدعو الحسن والحسين وأمهیا - عليهم السّلام - فلا حضروا
آدخلهم تحت أغصان شجرة وجللهم بالعباءة الى كانت على فاطمة - علیها
الباق دارا مضل شکھ ی شهب برقال نصاری: ان ا

0اگ یا زب فلس را ال قاتا را کان

فقرر علیهم ما يؤدونه 0 کل سنةء فلا خرجت الزهراء وولداها وبعلها
ع اکس قھ اه قال رو اد ای
(۱۶) انظر: ضعیم الم ۲: ۰۲۹٩‏ سفن أبن ماجة: ۱۲ء خصائص النسائيٌ ۳: ۱۸. الطبقات

الکپری ۱۲۳۸۱ ستدرك الصحیسن ۳: ۱۱۱

(۱۵) «ب» «م: ق.

(173) ال عمران: .1١‏

(۱۷) «ر» (ع): احتکم.

انی ننس عمد بيده لو اهارن لأ أله الراض عاي را

قال أهل العدل: كانت نفس آمير المؤمدين - علیه السلام د نفس رسول
ا عافن اش عليه نو نت ووإنداء اشن وان افا بارس قاطي
عليه اسلاوب ۲

ا شوهاب اا ول ا ای ایآ
بكرء فأوحی الله - تعالی - إليه أن لايؤدّيها إلا أنت أو من هو منك. فدفعها إلى
أمين الژمنین - علیه السلام - لاله أفصل الامة. ونس قولنا أفضل المة: أنه
۳ وبا وأعظم درجة عند الله - سبحانه وتعالی - من غبره. وه لا فرق بینه
وبين رسول الله صلی اللہ عليه الات لا درجة البو لقوله - صلی الله عليه
واله -: آنا وعليٌّ كهاتين ‏ يعني السبابتين: سبابتي يمينه ويساره - لا أقول
کان سيدق السپابة والوسطی - لاخ اعاعا تل عل الا غری, إل ألا
نبي بعدي .

وني بعض الر وایات: ولو كان بعدي نبیٌ لكنته. ومعلوم ن الثبی ۔ صلى
الك علیه وآله - إذا کان كاملا 1 يواغ ناقصاء لأله صل ا عليه وله - من
(۱۸) انظر: صحیح مسلم ۷: ۰۱۲۰ مسند مد ۱: ۰۱۸۵ الستدرگ للحاکم ۳: ۱۵۰. اكام القرآن

للجضاص ۲: .۱٩‏ تفسیر الطبرئ ۳: ۱٩۲‏ ومن طریق احاضة انظرء الاختصاص: ۱۱۲
- ۱۱۱ الارشاد: ٩۱-۸۹‏ تفسیر القع ۱: ۱۰۶, تفسیر العیاشي ۱۷:۱ - ۰۱۷۷ مسار
OIE‏ ای ساس 17.35 لمان ار ۸0۷ ۸۹۸۳
۰ ۳ء حقاق ا حق ۳: 4٩‏ - ۷۵ وج۹: ٩۱-۷۰‏ وج۱4: ۱6۸-۱۳۱

(۲۰) روی شطرا منه ابن شهرآشوب ق مناقب ال آن طالب ٢و‏ ۸, والصدوق. فق عيون آخبار
الرضا - عليه السلام - ۲: ۵۸ اخفیت ۲۱۵ وگال الذین ۱: ۲۶۶ - ۲:۵.

۸ ت بر سب الجموع لاق ین اومان تانق ج۲

ان کین مواخا حاهل غير کامل؛ ومعلوم آن الذي فعله رسول الله صلى الله
عليه واله ۔ بأمير المؤمنين ‏ صلوات الله عليه من الواخاة والباهلة وتسلیم
سوا ب اس ات ال و شا سوا وت کال شر اق ےعل
اقه علیه واله - خرج من التیان واستحق اللود نی التهران.

فان قال قائل: «إنه فعل به ذلك حاباة وأثرة له»» واعتقد ذلك فقد صرح
بالکفر بیا جاء به رسول آله د صل الله عليه واله -.

فإن قال قائل: فا فائدة في دفع السورة إلى أبي بكر تم ارتجعت منه
قل آدائها / ولا دفعت ف الابتداء إل ای الوّمنین - صلوات اله علیه -.

قیل: الفائدة في ذلك ظهور فضل أمير المؤمنين ‏ عليه السّلام - وأن
الرجل الذي سلمت ال ابتداء! لا بصلح لا صلح له آمیر. الومنین - علیه
السلام -.

قان قال قائل: إن لام کارت أنا بكر ورضیت به ماب

قل لس افد امت الو | آزل ال الب سل بل ےل ال
عليه واله - واستهانوا بأمره» ولم يرضوا با رضي الله - تعالیٰ - هم. لأنه
تا اهب ات الله عليه واله - بمواخاته» والباهلة به, وتسلیم
رو جات الہ کہا هم فهاا اخباروا مین تار الب فاتا ‏ ملعا
هه رف رن كلم ا رس اس اه رب
۷ لطر مه اد ۳۳ بھی ٩۵۹‏ وج۳: ۰۲۱۲ ۰۲۸۳ اساب الأشزاف للبلاذرت:

8 إحقاق الحق ٤٤٥ :٤‏ وج ۱6: ۹٦ء‏ ۵۰۰. تذكرة الخواص لابن الجوزي: ۶۲. غاية

الرام: ۳۹۶.
(۲۲) انظر: سنن ابن ماجة ۱: 44 الحديث ۱۱۹ تذكرة الخواص: ٦٤‏ نقلا عن الترمذىّء غاية

الباب الخامس/ القنع في الامامة ۹

ادا را علق جوف وا راو کر جات اعد و ال ا روا
ما اه علیه واله - ومعلوم أن اه - تعالی - آعلم بمصالح عبیده تی
باج نبیه - صبی اق علیه واله - أن یفعله مع ول من آولیائه من تقدیمه علین
من سواه. وهذا ما لا ينكره الا ملحد کافر. لا يرى أن الصلحة فيا رآه رسول
لله - صلی الله عليه واله . ويتوهم أن عقله أوفى وأصح عق عل الرسولت فل
الله عليه واله -. وف هذا بطلان الشريعة, لأنه متی اعتقد معتقد آنه أعلم
سار نووري ندا مي اکھت دو سار ول ايه كايو اف افا
نبذ الین وراء ظهره - نعوذ ا من امخذلان, واحيرة ف ان ونسأله سترا
رما اخسن قول ضور النمری حیث قال:
ما كان ولی امد والسیا

اا عيون اجار الرضا ے غليه السلام- ۲: ۱۱+ عفان الق ف ۲۷۶

۲۰ الجموع الرائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

اده حولت لا گا
شاف سے اسف جو سے
اجتمعت الطائقة الاماميّة علی أن لعل الك کان وال ك
علق آم القن عليه السالام ‏ في مواقق کر میاه ها رواد ایو ارو
العبدیی, عن آي سعید الدری, ھ قال قال رسول اق بل آھ علیه وله -
3 لأصحابه: معاشر أصحابی, إن علي بن أبي طالب وصيي وخلیفتی عليكم
فی حياني وبعد مو ني؛ وهو الصديق الأكبر, وهو الفاروق الذي يفرق بين الحق
والباطل, وهو باب الہ'''' الذي يؤتى منه. وهو السبیل إليه والذليل عليه من

1

عرفه فقد غرقق: ومن آنکره فد انكر :ومن بد فلك :سا جرح قن
بی أن اي هیخب علیہ السلا ۱

بو تست سی هل لساري اله
قال لنا رسول الله بچ الله عليه واله - ونحن بین يديه: آخبروني بأفضلکم؟

نالتار ات با وستول اا

فقال: صدقتم آنا أفضلكم» ولكن آخبرکم بأفضلكم. أفضلكم آقدمکم
نات قري هنا E‏ طالت ا
ی دی لہ ما كوا للد ملهو یا امك ولتي إل ود ا

5
مر 9۶

و سس ين 3 س ۶
به. ولا و کلت بشىء إلا وقد وكلقه به. الا وإني قد جعلت امر نسائي بیدہ. وهو

(۲۳) «ع»: الباب.

(۲۶) لم نعثر عليه بعينه في ما حضرنا من الصادر ولکن رواه الفیض الكاشاني في منهاج النجاة /۳۹
وعنه اثبات الحداة ۲۰۱/۲ ۱۰۱۶2. وورد موداه في البحار ج۳۷ رخ آے لب تارظن
الؤالة عل اصوض غل اما اس الو علية السلا

الباب الخاممس/ المقنع ف الا ها مرت ۲٢‏

خليفتي علیکم بعدي. فان استشهد کم فاشهدوا ہ(''.

با تا روه ھی بن مالك وأم سلمة وغيرهما أن النبيّ ‏ صلى الله عليه
واله - قال ھا على بن آبي طالب أمير الزمنین, وسيّد الوصیین. أخي ووزيري
وخلیفتی في اق وقاضي ديني» ومنجز وعدي. دعن اطاقد ققد أطاعني, > ومن عصاه
فقد عصانی, ومن عصاني فقد عصى اله تعالی. ومن عصی الله تعالیٰ كانت الثّار
شا

وقال - عليه السلام -: من کنت مولاه فعلی مولاه, اللي وآل من وا
وعاد من علدا"

وقال ۔ عليه السلام -: علي مني, وا تفن عل 85

وکان اخر قوله -صلى أله OE‏ سس
الوداع وقد نزل جیرئیل - عليه السلام - عليه صل اللہ عليه وآله - بهذه الآية
یا اا آلرسول بک ما ار لیف من رك وعلم سبسانهآنه صل اذ

(۲۵) بصاثر الذرجات: ۳۱۶ احدیث ٩‏ بتفاوت یسیر ف الأفظ.

(1؟) عنه إثبات الهداة ۱۹۹/۲ صدر ح7١١٠.‏ ول نعثر عليه بعينه في الصادر المتقدّمة عليه ولكن
فقراتها موجودة في البحار ج۳۷ و۳۸, أبواب النصوص الدالة على الخصوص على إمامة أمير
الومنین - عليه السلام -.

)۷( سنن ابن ماجة ۱: ١٤‏ ا حدیث ۱۲۱ الكافي ۱: ۲۲۷. الارشاد: ١۹ء‏ ۱۸۵. آنساب
الا آف للبلاذري ۲: ١١ء‏ غاية المرام: ۱۸ء تذكرة الخواص: ۳۵ء احقاق الق ۲٢٢:٦‏
- ۰۳۰۵ فضائل السة ۰۱ ۳۲۹

(۲۸) سنن ابن ماجة ۱: ٤٤‏ الحديث ۱۱۹. صحیح البخارئ ۵: ۲۲. أمالی الصدوق: ۲۲. أمالي

الفید: ۳۶.

A HESAV

۲۲ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

عليه وله - يتفي اناي نا الط رنه مس سن آلناس :۳ ۸
قال له: لوان لم تفعل قا بلفت رسالته ۲۳ ولا آخبره ره أنه قد عصمه منهم
قام خطیبا فیهم وأخذ بيد أمير المؤمنين - عليه السلام - وقال بعد کلام في خطبة
لد من كنت مولاه فعلی مرا الهم ول من ولا وعاد من عاداه تفي کلام تم
ا مساق بن کر ذکر ذلك القام فأذن له في ذلك فقال
وشرح ا حال:

ا يوم الغدير لبهم
اا ا یم ال E‏
قو تمس ولام ولیک
فقالواول پب‌دوا هناك التعامیا
ناه .ا اشک ات
٦‏ تجن معا الاير حاضيا
ل که کر ي علق اتی ۱
سے من بعدي اساسا وهاديا
فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي
ومولی كل مؤمن ومؤمنة'""

ف أخبار کثيرة إن ذكرتها طال بها الكتاب وخر ج عن الغرض المقصود.

(۳۲) الارشاد: 45. إحقاق الحق ,۳٦۷ ۳٦٣ :٦‏ فضائل الخمسة ۱: ۰۳۸۱-۳۸۶ بحار الأنوار
۷ ۱۵۹

الباب الاس القنع في الامامة ۲۳

وربا قال بعض العاندین: ل يكن للشيعة الإمامية ف ما سلف من المان
من يدعي لأسي الموج عليه الالام ولولده من بعده ما تدعیه الان
الأمامئة, وا کاتوا قان لا بعند ہیں

فيقال!"" لهم: كيف لم يكن لنا من يذعي لأمير المؤمنين ‏ عليه السلام -
ولرل - علیهم الشْلام - وقد کان ى ما مضی من الزمان' قوم تدعي فیه
اب سی آحرقهم وقتلهم ول برجعوا عنه.

وم قوطم: کانوا قلیلین.

نال خر ما تک رح عل مر قال لک ان من انید
الا یط ر شد سل الله عليه راهب لأن میا كافك اکر
عن اک راتا کرت اکن ا ارات ارگ يعد مرقت سل ات عا
رای

فإن قالوا: «ما روی لنا أسلافنا ما تروونه آنتم الآن» » يقال هم: وهكذا
پر و اسلافنا ما تروونه الان انم ونحن فينا المعصومون من أهل بیت ال
شيل اله عليه وا رفوك مو كات يت امن الف ا الثامم لا
وترهم في الله تعالیٰ من قتل أبنائهم وابائهم وإخوانہم, فتمالوا عليه وحسدوه
وکرا علية گا نشی رميو 7ق سل اه عليه الہ ولو تاش اروا علق
أعقليي لان آکترهم كان بعدیت عهد بالاسلام ها ما لا پدقعد الا چاحد آر
کار او اید
(۳۳) «ب» «ح» «ر» «ع»: یقال.

(۳۶) «ب» «ح» «ر» «ع»: وولده.
(۳۵) ليست فی «ر».

۲

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏
ط فصل 4

۳ العلم بكتاب الہ تعالی وسنة رسول الله صل الله عليه وآله - فهو
یع فرائط الإمام» فيشهد الخالف والوالف والقالي والغالي له أنه لم یستفت
ا من صحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - نی شىء من الفقه والقرآن
والتأويل في التنزيل, وكان جمیع الصحابة تستفتیه وترجع إليه في جميع الشکلات,
وفي إيضاح ما يغمض علمه؛ حتی قال عمر بن الخطاب: «لولا علي لك
عمر»" " ومن قبل عمر أخوه أبو بكر حين قدم عليه في إمارته نفر من اليهود
لساري

فأمًا اليهود؛ فحدثنی آبو الحسن علي بن المظفر العلامة البندنیجیّ بها
ف ا اتن رف یر رمق قال: حدس آبو اج ان بن عبداله بن
سعيد العسكري بها في سنة تسع وسبعین "۲ وثلاثمائ قال: حدّثنی آبو بكر محمد
أبن دريد الأزديّ بالبصرة سنة حمس عشرة وئلائائة, قال: حدّثني العكلي. عن
ابن عائشة, عن حیدہ عن آنس بن مالك أنه قال: لما قبض رسول اله صل
الله عليه واله - وجلس أبو بكر أقبل بهوديّ في نفر حتى دخل المسجد. فقال:
أبن نوصي عمد

فأشار القوم إلى أي بکر: فوقف عليه وقال: أريد أن أسألك عن أشياء

لا یعلمها إلا تن آو وصي نبن.

۳ ۶ الایضاح: ۱۹۲ء ۱۹۶ التهذیب 7۹3 الحديت ۹ف افيه آل أى طالب‎ )۳٣(
فا اس ا عي‎ N اللاقت‎

(۲۷) «ر»: وتسعین.

الباب الخامس/ القنم في الامامة ۲۵

فقال أبو بکر: سل عا بدا لك.
فقال الیھودی: أخبرني عا ليس له وع لیس عند الله, وعم| لا يعلمه

فقال أبو بكر للیهودی: هذه مسائل الزنادقة يا هودي.

وهم او بكر والسلتوح ين فقال اون کی باس - رضي الله عنه -: إن كان
عندكم جوابه وإلا فاذهبوا به إلى من بجیبە نيم مت سوا ااهل الل عا
واله - يقول لعلی بن أي طالب: اللي اهد قلبه وت لسانه.

فقام زو كر میس عفر سی اوا ع بای العلا ااا
علیه, فقال أبو بکر: يا آبا الحسنء إن هذا اليهوديي سألني عن مسائل الزنادقة.

فقال علىٌّ ‏ عليه السلام -: يا بهودي ما تقول؟

Ê‏ اللسفى ابا نها ا ئن آرمع تی

فقال - علیه السلام -: قل.

فد اکن تال - عليه السلام-: ما ما لا يعلمه الله فذلك قولکم -

a‏ الس ابن لتقب ولاه تس اتا وآما قولك آخبرنی
E OLDE‏
شر ا

2

فقال البهودی: اين أو که له ای أشن راهيد أن عدا رل ان
راف مین رسرل اقا د هيل أله فی ات

(۳۸) «ر»: معشر.

۳۹

الجموع الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

فقال آبو بكر والسلمون لعل - عليه السلام -: يا مفرّج الكرب*".

وأما لئ فحكي عن سلیان الفارسی - رجه اه - أنه قال: گا
جلس آبو بكر وغلب علق الأ قدم الدينة نی أول خلافته جاثلیق التسار
في جماعة من قومه فقال له: يا آبا بکر, قد فاتنا نییکم ونحن نعلم أن کل نب
من الانبیاء لا خرج من الدّنيا حتی ينص على من يخلفه في امته من بعده؛
تقتبس الامة منه ما آشکل عليهاء أفأنتوصيّه فأسألك عا أحتاج إليه؟

قال ضر ا ا ع زرل تھے و له شاد را
:

فقال له الجاثليق: أخبر نى“ أنها الخليفة عن فضلك علینا في الدين"“؟

فقال ابو بكر: نحن مؤمنون وأنتم کافرون, والمؤمن خير من الكافر,
والایمان خير من الكفرء فقال اشائلیق: هذه دعوى تحتاج إلى حجّة.
فخبر نی ۱۳ ات مؤمن عند الله أم عند نفسك؟

فقال آبو بکر: آنا مؤمن عند نفسي ولا علم لی بها عند الله تعالى.

قال: فهل آنا کافر سد غلا مثل ما آنت مومن عند نفساك, ام آنا کافر

۳۷۷ التضائل لان شا ۱۳۱ وعنه تحار الأنوار ۰ وورد بعضه في التوحید:‎ ١
ح۱۹۳ والعيون ۱۶۱/۱ ح٤٠ عن حسین عن على - عليها‎ ۲٥۹ ح۲۳ وصحيفة الرضا:‎
السلام نه هی بعار الا از م۰۹۰‎

(۶۰) «س): فاساأله.

(۶۱) «ب» «ح» «ر» «ع»: خبرنا.

(۶۲) «ب»: الدنیا.

)٤۳(‏ «ب»: فأخبرني.

الباپ ا حخامس / المقنع في الامامة

عند الله تعای؟

فقال آبو بکر: آنت عندي کافر ولا علم لي با لك عند اه تعالی.

فقال ابمانلیق: نا أراك الا شاکا ف نفساك رن آیضاء ولست على يقبت
من دينك - في کلام طويل ضربت عنه إشفاقاً من اللالقہ فمن التمسه على
ساب 7 وجده فى کتای الوسوم ب «لوامع السقيفة والذار واحمل وصفین
الو فقد استوفیت فيد نكت الأخبار- فقال له اممائلیق: آخبرنی, ألك
GES o eê‏ تم ان نا

تقال او بکر: لي منزلة في ال آعرفها بالوعد ولا أعلم هل اصل البها
ام لا.

قال امحائلیی: آفترجو أن تکون لي منزلة في الجنة أناها؟

قاليه ال ارو للق

قال الجائليق» فا آراك الا راجيا تی وخائفا من نفسك, فما فضلك عل
ف العلم.

تم قال: آخبرني هل احتویت على يع علم التي البعوث |لیکہ؟

لال اراس ألما سیل علد

قال: فکیف سرت خليفة الي - صل الله علیه واله - وآنت لا تعفظ
علم ما تحتاج إليه آمته من علمه؟ وکیف قدمك قومك على من هو أعلم منك؟

قال: فجرد عمر بن الخطاب وقال: کف يا نصران عن هذا العبت وال
انا ملعن

)٤٤(‏ «ر»:صیغته.

۲۸ 5 الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

یی الس هیا رایس سا مره ای ۳

قال سلان الفارسيّ ‏ رضي الله عنه -: فشنع عليهم الجاثليق وقال: يا
قوم» الوق على من آسترشد به.

CE‏ وعرفت أمير المؤمنين ‏ عليه السلام ذلك فجاء بي وأمي هو
08 جلس وا 4 ا حاتلیق وأخبره بكل ما کان ویکون. ناو هو اصحابه,
فأمر عمر بن الخطاب أن لا پذکر هذا المجلس. وقد استوفيته واضفته إلى أخبار
الق وا کان فیها من ااشیر الى دلت علق فساه أهل الأديان الین قالوا
فل e‏ الہ ۳۱ ۱

حکي عن ابي هارون العبديّ أنه قال لا مات أبو بكر وجلس عمر بن
ااب اسم اشارن و ناآقاہ ری یىی ھکر مھ قال با خسن ات
خليفة عتدى وات اعلم هذه ا بکتاب نبیها؟

قال: فسکت عنه ساعة ثم قال: لا.

قال؛ قمن أعل هذه الامة کاپ نبیهاء ومن خلیفته ی اهلد؟

فاشار عمر بيده إلى أمير الومنین - عليه السلام -.

قال اھر باعل آنت عة ند ق آهلت واعلم امن یکتاب

قال:نعم» فسل عا بدا لك.
فال: آخبر نی عن أول حجر وضع على الأرض: وول شغو اتبشت علي

(۶۵) «ب»: کلامد.
25 أمالى الوس ۱: ۲۲۲

الباب | خامس/ المقنع ف الأماهة: سرت ۲۹

الأرضء وأول عین نبعت على الأرض.

قال بت لیف اھت ألم عون أن از جس شرع الأرطن
لكك الزن ود الس وبا هی کل لاک رلک انی الا سود بت از
تعالی؛ خد الله - سبحانه وتعالی - عليه مواثیق العباد تم آلقمه ایاها. فمن تم
المؤمنون یتعاهدون مواثیفهم.

قال: صدقت يا علي.

قال - عليه السلام -: رتا آول شجرة آنبتت على الارض فتزعمون ا
الزيقونة ولیس کذلاك. ولکنها النخلة نزل بها جبرئیل - علیه السلام - علی آدم
- علیه السلام - من انت

۱ قال: صدفت.

قال عليه السلام -: وأما قولك آول عبن نبعت على الارض؛ فأنتم
وع اما ا الى غ عبت الق وي اا رکا عة الا کان
ها سك دخل بعضها يكر واخفیت العین. ولا یعرفها لا الّه - تعالی - ومن

قال: صدقت يا علي وبررت.

قال: فأخبرني کم للمسلمین من [مام هدی لا یستوحشون من خالفهم
ولا یبالون من ناوآهم؟

قال: هم والله اننا عشر ماما سکان"* حمد - صل اھ علیه وآله - نی
جنته. ولا يساكنه فيها غيرهم.

(۶۷) «ر»: مکان. .

6 تت و م لو ا انش م۲

قال + ضدقفت وی زت.

اخورل فح خليقة عنه رو آو کنل ان رگ می من یه
سن ضر

فال علیه السلام سة یمیش بعد سكم صلی الله علیه واله - لاق سڈ
وت رلا يدرك واه با رلکی سل كلا ونا يك أ اها أن یا عن
فوقها بدم, واللہ لیفعلنه؛ علم سایق من علم الله - تعالی - وعهد معهود وقد
هش

قال: صدقت وبررت.

ثم آخرج صحيفة كانت معه وقال لأصحابه الیهود: آنشدکم الله آتعلمون
نی من ولد هارون, ون عم موسى - عليه السلام ؟ ۱

كالراء من قال اگوی أن هذه الق عو ا كاير من کا

قالوا:نعم

قال A E‏ سوس وقد هارون بين رار

(۸)

س

وصفين. TT‏ - رضي الله عنه -
ما علمه اه ضال.
وآما الشجاعة الى هي من شروط الامام"" وها بنتظم آس الامامة؛ فلم

(۶۸) الغيبة للتعیانی: ۷ كا کال الدین ۷: ۱۹۰-۱۹۶ الكاق ۶۱ ۶6 ایت هر
(9غ) «» الامامة.

تشن فاب وول اها الله عليه واله - قتيل في الاسلام, وله
موقف ق اهاد ینکر ولا فعل محمد. ول یوصف بالشجاعة والفتك بأعداء ال
ورسوله - صلی اله عليه واله - غبر مبیر الکفا, وقاتل الفجان وقسیم ا
والشاره آمیر الژمنین عل ین آیو طالب - علیه السلام - قتل بسیفه أحداً
وعشر ين 5 من وجوه قریش وصنادیدها وفرسانها من سائر فبائلها من تیمها
وعدها واميّتها وخزومها وعبد دارها ومن بني عبد شمسها. فمن ذلك اليوم الوا
عليه وکتبوا صحيفة بینہم وأودعوها اپا عبيدة بن الجراح اماتا - 7
اھ علیه وآله - آو عل م لوا الامامة في هل تدب علیهم السلا ۔ حتی لا
نجتمع هم وا خلافة.

وني يوم بدر قال عبد الله بن أبي رواحة یذکر ما فعله آمبر المؤمنين ‏ عليه
السلام -:

وغادر كبش القوم في القاع اوباً
غال. عليه ال من اس
فمہ ‏ خرتقاال می پر س ٦‏
یا و رک CITE‏
وقالت هند بنت عتبة - أمّ معاوية - تذکر من قتل أمير المؤمنين ‏ عليه

۳۲ الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏
السلام - من رجاضا یوم يدر
أخي الذي كان کضوء البدر
فلا غالت هند هذه الأييات قال حضان پن ثابت هجوها وعد آا
سفیان:

و : عمك مشاه وخ تا

الباب | خامس/ القنع 2 الامامة ۳۳

تیه الوا لا ,رات
تا سر کان ہن عم
وقالت ام اشکم شت الزيير ترد على عند ہوم بدر وتاک علیا - علد
السلام -:
اج سم قر ہر فان
پا هند عن آبويك حين علا
وسلي أبا جن علا هی
ون او سوه فال ها ھا
ا سے ہی يوم بدر والغدير:

۳
ہے 0

کان من عوسی اال وت اجب
دعاه ببدر فاستجاب لأمره

وسارغ في ذات الاله يضاربٌ
فا وال پهسلوهم به وکاب

مات اد الاب ق

(۵۰) «ر» عهر.

6 ر سس الضو الزالق من ازهار الان جا

کیف بون من قتلهم وساداتهم فى طاعة الله - تعالی -.
ہیا ع فول غيل سره الث نه
کے می ھت
کے نوا ساس سرت
وفتل - عليه السلا في یوم أحد ما انہزم آبو بكر وعمر وعنمان وجلة
اپات ال مضل اق عليه وآله - راتا عثیان فا جار بعد ثلائة آیام فقال
له ال - صلی الله عليه وآله -: «لقد ذهبت فيها عريضة». ویقال: «عرضا». وم
يثبت مع الثبی - صلی اللہ عليه واله - غير أمير المؤمنين - عليه السلام - وثمانية
نفر من بني هاشم منهم العباس وولده الفضل في بقيّة من بني أبيه. فقتل مبارزة
أربعة عقو فاون واه بعد راس اكترس اصعاپ الوية اشر"
وقال الحجاج بن علاط في يوم آحد:
لله آي مذبب عن حرمة
أعنى ابنّ فاطمة العمٌ الضولا
وکر سل االله قدلا
وعلوت سيفك بالنجیع وم تكن
لتردّه عطشان حتئ يبلا
ا 30 سراحل اضولا

۷۸ انظره الارشاد: ۶۵ للتافپ لان شه رادرب ۲: ۷۶۳

الباب الخامس/ القنع في الامامة ۳

وقال العر وف بابن رمیم حرض ريشا علیٰ قله عليه السلام..:
في کل مجمع غاية أخزاكُمْ
عدخ اس علق الاي ار
لله 7 ّا تَأنَمُوا
قد يدفع ای الکریم ويستحي
هذا این فاطمة ال أفناكم
ا Ee‏ غراره م يصفح
TEST‏ ا
في العضلات رين زین الأبطع
وقال الك بن عبادة الغافقت سم او الومنین عدا - عليه السام -:
راف غ لد لته نت
فا فا ای منت سل
رکے قد اذا اوت من ذي حفيظة
تاکسا بت و اس مر
ایت جات الضبامْ عظامه

م6

رای ۰ العسكرين ےر
فمن ناما هده الاموز ہت قیها علم آن امار المؤمنين - علیه السلا -
ونر سا وعدیاً وسائر قر یش برؤسائهم وساد ام وآوردهم الئان وال

ارق رفا ال هالا ب للالت أبعضود وغصبوه حقه عند" قدرتهم,

(o۲)‏ (ع): «بغضوه وغصبوا حقه حين» بدل «ابغضوه...عند».

٢ج الجموع الرّائق من آزهار الحدائق‎ ۳٢

رکا لير رد موده حيرا کرد عدار هرا فلا وجدي] اعرا عل تفع
عن سحت الا ليف ولق آنه ار بالعدارة انتدرا علق أعقاہم لان اکٹرعہ
كان حدیث عهد بالاسلام؛ علی أن رغرل الّه - ضل الّه علیه وله - كان اج
الب عليه السلام - وقال: يا آخي عليك بال لا أن تجد أعواتا وأنضارا.
فاشهر سيفك حينئذ. فان لم تجد أعواناً وأنصاراً فاحقن دمك, فان القوم ينسوا
قتل ساداتہم في مواقفك التي شرّفك الله تعالیٰ بها في نصرة دینه "۰۳

وقتل - عليه السلام - في يوم امخندق عمرو بن عبد ود العامري فارس
فریش, وذلاك بعد آن نادی عمرو صحاب الب صل الله علیه واله -
للمبارزة, وبعد أن عبر الندق فنکل اا أجمعون عنه واستار بعضهم ببعض
وعمر و یقول:
نسي ی الا شع كم كل ون بسار
CET‏ بسوقف اكد سح
إل تلك !۸ ای اها شر اف اشتر
في ايد ين حي العا

ویر وی أن مرا رأى بيد عمر بن الخطاب قوسا وس فقال: پا اف
فول هزیما یستتر بای بک فقام اون ان ۔ علیة السلام د لا رأی

(۵۳) «ر»: بالتصهر.
)۵٤(‏ غاية الرام: ۵۵۲.

الباب الخامس/ المقنع ف الا مامة ۳۷
١‏ ش_ط۔ ہہ مھ ء 2 2
7 7 ۳ 7 و ره م ت ۵
دو یه وب صار ۵ وال“ دق منجى 3 قاس
0 ۶ و ۶ ع 7 2 2 0
او لارجو آن اقيم عليك نالحة الاي
7 7 مه َ‫ o‏ 2

فلا بو السلام -:
العو سی ابقر حيتي
سی ف اهام ۷ بناب

PORE‏ أنوابه وپ اش
حم تن وق رای

وروی اصحاب السیر أن عمر بن لطاب قال لمیر الى علیه
السلام يذ آلا خلت درعد, فا تساوي ثلاث آلاف درهم؟

فقسال - علیه السلام -: لا علوته بالسیف کشف لي عن فرجد.
فاستحییت من این" عمي ا اظهر سوءته للعیون.

قال: ووقفت آبنته 1 کلثومء ويقال: + أخته غمرة عليه وقالت: ما قتله إلا
کریم حيث لم پسلبه.

فقيل طا: قتله على بن أبي طالب.

فقالت: بخ بخ . قتله كفو كريم.

وقالت:

)00( «ب» «ح»: بني

۳۸ ۱ الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏
لو كان قاتل عمرو غير قاتله
لکنت آبسکی علیه اف ار
لک قاتلهُ مَنْ لا یماب به
مُنْ کان بدعی قديماً بيضة البلد
وفي کس ال راف آن 7ا قالعی اتا الو قالت لا رات
دمعتي إن أهرقتها عليه له قتل الأبطال, وبارز الأفران. وكانت منيته على يد
كفو كريم. ما سمعت بأفخر من هذا يا بني عامر.
وقيل: 7 قالت بعد هذا القول البیتین, تم قالت: واه لا ثارت قریش
وروي عن أمير المؤمنين ‏ عليه لاه أنه قال: لما نمضت إلى عمرو
9۳"
ل علي عمرا ‏ قصم علي ظهسر
ابرم عل ےا هتك علق پر

فقلت: امد قه التی آظهر الاسلام. رٹم الد

وأجعت الرواة أن أمير الومنین - علیه السلام - لا قتل عمرو ين عبد
رد قال مایخ نون ات
سے ال سور ين گند جس

51

o 2‏
تسرپ كدرب ها ل تشر

(61) انظر: الارشاد: ۷.

لیات ای7 ارف قاط یتیس تسیب نی ۲۹
و - و رت ۲ ہے ۱ رة
۳ 7.6 ۹ جن .82۶
o ۶ 0 2 : ¢‏ و
ولق رایت غذاة اسےد معصيبة
۶ 7 ۶
ص حت > تذعى لیوم تست

2

پا شور أو سیم أمرٍ منکر
فأجابه رجل من بني عامر یکنیه نی افتخاره ول الفخر لن قتله من
قریش, فقال: ۱
سیف این عبد الله هد فى الوغی

۳ ٥ و ی‎ 0٥ 2 2

ولا قتل في بني قريضة رجاهم قال حسان بن ابت:
1 بن 1 ء 2 2 ۳ 0 0

E aaa 5‏ مان ما

آردی ريسي واب بتلسعة طوراً ايه رورا يدفع

تکل ب عليه اسان دق کیو سان رلك مد ابواء او اک وخ زر
أبن داق الجل ل ارا عير ين الطاب ورحرعد کین اتید رد
وكان علي عليه السّلام ‏ آرمد. فقال رسول الله صلی الله عليه وآله .:
«لأعطين الراية غدا ا کرد اق مو اس يكبي الله ورسولد, ور غير فرار
لا برجم سين يقدم الہ علیٰ يدينه فتطارلت أعناق أسعايه صل اله عليد
وآله - إل أكد الرّاية, وقال بعضهم: «آما علخ فقد کفیتموه, لأنه آرمد ما پہسر
بین يديه», وبلغ أمير المؤمنين ۔ عليه السلام - قول الب - صلی الله عليه وآله -
تقال َال لا ماه نلا اطي ولا معط کا ور ست ارا رر
قوله - عليه السّلام - فقالت: «أحرى أن یفوز بها ابن أبي طالب» فلا أصبح
رسول الت صل الله عليه واله - دعاه, فجاءه وهو لا یبصر بين يديه فتفل فى
عینه - صلی اھ علیه رات ودفع الیه ا وقال: اللي اکفه ار والبرد
واشفه فإنه عبدك ووليك وانصره۳*)

وقال حشان وع ثابت لا دفع رسول الب صل الله علیه واله - الراية
إلى آمبر الؤمتية - عليه السلام- يوم خيير: ۱

وان فل رة العين فين
دول فلا لم يجس مداویا

.۱۶۷ :٦ مھ 5 ۱ وج٥: ۳۵۸ مجمع الژوائد‎ AF ا راتا‎ EY)

عیون أخبار الرضا - عليه السلام - ۲: ٦٦‏ الحديث ۱۷۹ء الارشاد: ,۴٦‏ الافصاح: ٢۲ء‏
آنساب الأشراف ۲: ٩۳‏ - ۹۶ إعلام الوریٰ: ۱۰۷.

گان سول أل منه بتفاة
فبورك رقا كور راقيا
رکال سافطن لا او هنا
تیه كيا ارسيو اس
یب اي وال بب
ف اتی ال اسر الأراسيا
راصق ھا دون البرية كلها
علا وساه. السوزیر المنواخسيا
قال أصحاب التواريخ: نیا رمدت عیناه - عليه السلا - قط. ولا دفع
الذاية اليدل یتوقف سی یتکامل اک وهرول سرع سی عبر عق كيين
فقال رسول اشاح ضل :اله عليه وآله -: ليتي عت قلت له یا آخي من دخل
بت الیل امن
قال أصحاب التواریخ: فا تکامل الجيش عنده حتى قتل مرحباً وقلع
الباب وآنہزم أكثر البهود إلى تحت النخل, فلم يروّعهم ‏ عليه السلام - وأنفذ
ال الم عمل اق عاد رال رقال تون ك قا اوس ا وغل خف
فسار این “صل اھ عليه واله - نحو الندق, ونزل أمير الّمنین - علیه
السلام - الخندق وجعل باب خیبر جسرا عليه وقصر عنه فاق - عليه السّلام -
امیر بجی عبر الساموین عن اکر تم دسا ياباب آذرعا من الأرش
فاجتمع رجال على قلعه من مکانه فعجزوا حتیٰ اجتمع أربعون رجالا فقلعوه**

(۵۸) انظر: الارشاد: 1۷ وفیه: عشرون رجلا.

سس كي اعورم زرا شم ها لاق کا

ولو أنني ذکرت مبلغ من قتله - عليه السلام - من الشرکین خرج
الکتاب عا قصدت له. وف هذا القدر كفاية لمن أنصف من نفسه.

*» فصل‎ ٠

إن قال قائل: لم صبر أمير المؤمنين - عليه السّلام - على ظلم من ظلمه
و يطلب حقه بسيفه.

قیل: لو وجد آعوانا ضار سل و يرك حقه في بدي غبره. ولا وجد
أا کس اقا رة من جلاف

کی فا ا عو ااه ین میں اه قال يالك اب
ارت داد الما ا سدق رل :ما لت مطلوما شد نس سول
a‏ الأ قليدوا ل قن وناك سرت اه الھب ها فا

فقال - عليه السلام -: منعنی ما منع هارون بن عمران؛ إذ قال لأخيه
موسیٰ: إني خشیت آن تقول فرقت رات بني إسرائيل. وذلك لأنه قال حين مضی
لیقات ربه:«ان رای قومی قد انز غيرك فنابدھم وجاهدهم إن وجدت أعواناً.
وان لم تجد فاحقن دمك واکفف یدك», وکذلك قال لي آخي رسول اله - صلی
ا علیه وا واا عر مخالفه, رانا ضننت بنفسي علیٰ E‏ توس اذا
لقيته فقال: «ألم أقل لك أن تحقن دمك وتکف يدك»؟ فهذا منعنی

وو أن عم قال ایر الغا ا

)۵٩(‏ «ر»: يمنعك.
(1۰) انظر: کتاب سليم بن قیس: +3 كيال الذین وقام النعمة: ۲٦٢‏ ۔ ۲۹۶, الافصاح: ۱۳.

الباب الخامس/ القنع في الامامة 1۳

(۱

تحبك قریش وقد فتلت من ساداتهم سبعین ۳ برد آنفهم قبل شفاههم"
قل أن أسين اللؤمعيواب عليه العا ب ارز وطلب عند ارطرا عل
أعقابهم. فلهذا السب أمسك عنہم.

9 فصل »4

کانت العرب فى آمره - علیه السا علق ست طوائف: فطائفة قتل
آبام‌ها وابناء‌ها وساداتا ق سیل اللہ تعالق, فکانت تنتهه فرصة عدی تظهر ما
4 اتصضت ارطات ا گا عل جاله یں الوليد اها العمیطاء قدم علیهم
وهم يصلون ف رحاهم ویودنون فاعتزهم ۷ وجه الشجر وقتلهم وأولادهم وسبی
ذرارهم. فبلغ ذلك آل - صلی الله عليه واله - فرفع يده إلى الہ تعالیٰ وقال:
با رب إن بري, من قل خالد. فانه طلبهم بعمه الفاکه بن الغيرة. وأنغذ آمبر
المؤمنين - عليه السلام - حتی وداهم ۳" وغرم هم ما آتلفه علیهم. حتی غرم ثمن
ميلغة الکلب. فقالوا لأمير الزمنین - عليه السلام -: يا آبا الحسن غرمت کل
کی ول اتاج اریز لت

فقالب عليه السلام را اه شالق ۔ ررسرلہ فان خالد اط |
ورسوله.

Ea قالراہ‎

(۷۱) انظر: الناقب لابن شهراشوب ۳ اما الصفوی:۱ ۱3 بسارت بسن
(1۲) آي: أعطاهم الذية.
(۱۳) ال الصدوق: 145 بتفاوت ى اللفظ.

کاو مسبت یس ی سس الجوغ الرائق من ازمار الحدائق ع

والطائفة الثانية: مرتدة قد أذها. الاسلام. فهي تربص بالمسلمين ریب
اون

والطائفة الثالثة: هي الحسَدّة التي لا تؤثر أن تجتمع النبوة والإمامة في
مغرس واحد. وهي تحب أن ينتقل العز من قبيلة إلى قبيلة 2 55 لرسول
ات لاله شید رالنے

والطافقة الرابعة: طائفة قیل ال الذنیا؛ تأْخذ العاجل من سیا ولا
تعتقد آن :هه شالق دارا مجازي تھا كل عامل بعمله.

والطائفة الخامسة: رعاع همج لا بصيرة ها ولا علم عندها کالأنعام
السائمةه [ذا اجتمعت غلبت, وإذا تفرّقت ل مرف یل مع كل ربح مات

والطائفة السادسة: قوم وترون عتم قن قرا ج اا إلا
۲ قلیلون وخیار کل زمان آقلهم عددا وأكثرهم فضلا فلهده العلة مك
- عليه السلام - من کاب لم اود اهار و قا عطق اھ
وأحلافهیا الناکٹین, وعلی معاوية وعمر و بن العاص وأحلافه) القاسطین طلب
تق تین ئا آهلك اھ تعالن بسیفه من آوردهم انان ولا مرقت الارقة
ووجد أعواناً على جهادها جاهدهم حتئ قتل منهم من قتل وصار في النار بسیفه
عليه السلام ب

0" إذا تأمُلھا منصف علم وجوه التلبيس فيهاء وعرف الاغراض
نی الانحراف عن صاحب الأمر واللہ - تعالیٰ - یکافی ذا الاحسان باحسانه
والسی- مرا

(٤٦ا)‏ (ع): بسيفه.

)٦٦(‏ «ر»: بعداله.

٤0

الباب الخامس/ المقنع في الامامة
( فصل »

نہ طرف ما چری ی آمر السقيفة, لیعلم أيضا گت بنی القوم آمرهم
علق دفم ولی الامر وضاحب لاخ عن حقه له السا

ام اواب ال :اله کا نس رتسول اق مل ا جو د
اشتغل أمير الومنین - عليه السلام - بغسله وتجهیزه ركان الهاجرون والانصار
وغيرهم من قریش بنتظر ون ما یکون من أمير المؤمنين ‏ عليه السلام -. فتصور
هم إبلیس, ‏ لعنه الله - في صورة الغيرة بن شعبة آعور ثقیف, وقال طم: ما
تنتظر ون؟

قالوا: ما یکون من بني هاشم.

فقال هم: امضوا ووسعوها تتسع, فوالته لئن وقفتم إلى فراغهم لتصیرن
فیهم وتصیر'''' قيصرانية وکسر ویة.

هذا وقد كان نفر من قریش من قبل ذلك کتبوا صحيفة بینہم وأودعوها
با عبیده بن احراج وضمنوها اِن 9 رسول اه صلی الله علیه واله -
أو قتل عدل بالامامة عن ہی هاشم حتی لا سم فم التبوة را ير
چاو ]وجيت هت وس وا كیا انز فنہضوا إلى سقيفة بنی ساعدة
وجعلوا الأمر في الظاهر لعمرہ وفي الباطن لأبي بكر حتّیٰ تم م ما عزموا عليه
وم یصل على لعل اندعاس الس اد هقی تال مزع أ
حذيفة, وقد بقیت جنازته علی وجه الارض ثلاثة آیام بلیا لیها. لان هؤلاء النفر

(A)‏ «ر»: فتصار.
)¥( (ع»: الامامة.

ء٦‎

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏
کانوا مشتغلین بطلب الامارته تا تانق نیورآ رانا تنا
ع وأمسکوا عن رشاد العرب وتعلیمهم ما فرض اله - تعالی - علیهم من
اة اور شاخ اضول الا فان واا لا بر اعرا سی
زكاة اویل صلاة کا فرض الله عليه إلا من عصمه الله تعالی. وصار الذین
ا رصان اشر رگا اشيم سط ل مات رھ طرف 7ا
جرى في السقيفة لابدٌ منه ولا غنى عنه؛ حتیٰ يُعلّم كيف استهانوا بالدین, وكيف
خولف سان الشر ع ہترات آھ حلي و لدت

آخبرنی ابو الحسن بن زنجي اللغويٌ البصری بها في سنة ثلاث وثلائین
وأربعائة سن اي عبد الله ال ۾ اڪن أين وريد الازدي. وأخبر ني أبو
الحسين على ؛ بن الظفر العلامة البندنیجی اء عن أبن آحد بن عبد الا بن
سعید العسکری» عن أبن دريد الازدي عو عات جک عن
اا کی نش ون اھ اما فال آو کیب الا نراف أن
رسو ل الله - صل الله عليه واله - علیل فأوجس ذلك خيفة وأشعرنا جزعا ۳
فبت بليلة ثابتة النجو» طويلة الآناءء لا ينجاب ديجورهاء ولا بطلع نورهاء
یت اشاس وها و ای غرفاه س إذا کان مون لنٹ ارت
السحر هتف هاتف, فقال:

خی ا کے کے ا
ين اك ای لف EN‏

)٦۸(‏ «»: اللمیری.

(19) «ب» «ح» «ر» «ع»: فغبرت.

الباب الخامس/ القنم في الامامة ۷

شري التسوع عله بانشجام
قال آبو دؤيب: فوثبت من نومي مود فنظرت إلى السماء فلم أر إلا

سعد الذابح: فتفالت وقلت: رد ن العرب. فعلمت أن الب مضل
اله علیه وآله - قبض آو هو مقبوض فى عله تللف» فرکبت ناقتي وسرت؛ سی
إذا اضیخت طلیت متا از عليه سرن ب ضر ا شل عل وو
كلوق رام بقضمه حتی آکله فتفالت ذلك ھا سا وقلت تلری الصل
ققال اتی ح لح اق age‏ اتف ال |
ناك فقي الشیهم قضیه للامر وضمه اليف فاا راعلق حي قدمت الدینة
ولأهلها ضجیج بالبکاء کضجیج الحجيج إذا آهلوا بالاحرام.

فقلت: مه.

فقن یول الث عليه ھت

فجئت إلى المسجد فوجدته ال رایت بيت رسول الله نل الله
عليه واله - فأصبت بابه مرتجا وقد خلا به أهلم فقلت: أبن الناس.

فقیل: هم في سقيفة بني ساعدة صاروا إلى الأنصار.

فجقت إلن السقيفة فاصبت ابا بكر وفص و رة ب شعبة وآبا عبیدة

أبن الجراح وجماعة من. قریش. ووايت الأنضار فیهم نس یم خی ہت

(۷۰ «ع»: فعرض.
۷ سر الذكر سن الاق
(VY)‏ «ب» (ح) «ر): دطم.

4 تسیچ سس تالجع الزائق من آزهار المذائق ۲۵

شعراژهم أمامهم اق ين ثابت» فاويت إلى الأنصار فأضلوا و يأتوا
بالصواینت اش ابا یک وت - قال: ثم انصرف آبو ذؤیب
الی ساریته ۳ ومات في آام این عاد“
وا الاسناد النابغة امعدي خرج من منزله مال عن حال الناس
لاہ راع بن حسرم مس بن خر وقد عاذا من الشعيقة قال عا
رک
فقال عمران بن حصين:
اق قعبت آدري فعلي بدنه
ود ھت ےت - بالط إن عو ا
قال قيس بن صرمة:
وال لك فیهسم قد غدا لن غلب
ف لت فول سانا غين. کاب
إن غدا لك أغلام العنرب
قال" التابغة: فا فعل أبو حسن علي؟
ال دول بتجهیه اق صل اھ غلية لے

(VT)‏ ) «ع»: ناقرف «ب» «ح» «ر»: بادیته.

(۷۶) ) انظر خی الي ملق إثبات الوصية: ۳ الستيفة ر فتك ١‏ 452 سعد جذ ۷:
۷۹ء الفصول الختارة ۲: ۷٩‏ الاختصاص: ۱۸۵ - ۱۸۷.

(۷۵) «ر»: فقال.

ایاپ اس7 شر و اا ت 88

ا
ر الاس هاشم او

لاقيتمه اعد كلت ا
رانا شرس ات ھا ر ساسا

كت ای هرک EEE‏
وك ك اتو تاب

1 ۲ ۲ فا تو 1 ۱
تک تست بو ٹیم بن مره عهده

TREE‏ انس سرت رسای
ِا عر ضر سس هیا
وى هذا البوم قال العا ين زید صاحب غا الا سار یکی على
الاسلام وعلی خلافهم التب - صلى الله عليه وآله :
با وع اکر 7 رس
ف .غات اف ہیں اف کر

(ك/7ا) (رع»: وغامة.

. الجموع الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

لس بطو ی علم باهر
سام ند الله لہ تشر
جي یزیلوا صدع ملمومة

۱8
۳

وال اماس و عد اتب رشی الله عنه -:
wer‏ لقوم امت فا کور هاشم
على هاشم رقط النبيّ محر
ویس وا باکفاء فم فى عظببة
تاد کی سان یه
وقال عتبة ہی أى سفیان بن عبد الطلب:
وكنان ولس الافسز میق يعد اميد

البآي اا میع و ع ی چ چ
ا هن صلی رس ا ا
ولت بو تيم على هاشم ظلا
وذادوا علیّا عن امارته ا
وقال عبادة ين الصامت في يوم الس
ا رال .اعشها تا

ہے وا وت
شرع سس اليد
عن انان سرت ا ھن
عفیفا عن الفحشاء اس ماجدا
هت ہرس ا سو
با سے 2ار اہ تی نوا
فليس کمن فيه لدي العيب مرتقا

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

علي وص المصطفى ووزیره
وول من صلی لذي السمرش واتسقی
ہس ال تلع السدق ہے یفک
حم بل شلل ما ترقا
وکان أبن ااا و این فاطو
بكم إن عری اد وارفقا
وقال زفر ين رت بن حديفة ال تضاری ۳

شحو سوا 15 وا شیسر وه ۳
ان وق الاسلام آول آول

2

فان ال وة E‏ مه
٤‏ هه ۶ 7۳ 2
فلیس ا في من متحول

تقل ع فلکم ف 5 لقيط وخامل
او هناف کیت وض ما ارق

مھ الرهفات الاواصل

۳ 2

واا ر ۰ قبل فوت المخاتل

(۷۷) «ر»: الأسدئ:
(۷۸) «ر»: بكم.

الباب الخامس/ المقنع في الامامة ۳

تی کال از ییا بحم 0

اه 0 ۳۳ الأوائل

ات اميس للذي طشر ت به
ومازال یت۳ فانزا بالرغائب

ولیس ها إلا أبو حسن علي
اسنا حسن افد لا کف حازم
۱ فا اوم اکن ور ا
وقال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين - رضي الله عند يوم اتف
وا كفن السب هذا نے مرو
عن هاشم ثم منها عن أي حسن
(۷۹) «ع»: فينا.

1 الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

أليسٌ أوْلَ من صلى لقبلتكم 5
وأعلم الغاس بالقران والسنن
ا الا و الات ومن
EET‏
ناذا تلق زاك ا رنڈ
اياقبو الي
وقد نسب قوم هذه الأبيات إلى عتبة بن أبي هب بن عبد الطلب.
والخزيمة أيضاً بخاطب عائشة بنت أبي بکر:

o

5 0 سر تل 7
اعائش خلي هن علي وعتبه

۳
۳

با ليس فيه انا آنست والده

وصي رسول الله من دون اھله

ام

وأنت علیٰ ما كان من _ذاك شاهسته

وقال العان بن عجلان الانصاري فی یوم السقيفة ویعرض بعمرو بن

العاص:

و
ع پر ھی ق 0

e
۸۰( 8

2

وان عليا کان اجدر بالامر

(۸۰) کذا ق النسخ» والشحیح - گا ق الصدر-: عثمان حلال. انظر: شرح ج البلاغة ۳٠۹‏

اتاپ لاس ا | ا عمج نمی سب یسب 88

و

فان فوانسا في علي و ۱
ال نايا ترس سرن
فلز با اضر الام لان كر وول بو الشقينة علق الف الى
ماگل شہرین الا فى السا قامعا لو واا یسل ا مر
زاطهی ا كق یس ران ف خی فاد وسول اد عل ان
عليه واله - فبلغ ذلك أمير المؤمنين - عليه السّلام - فدخل السجد وصعد النبر
وذکر فضل الأنضار وما آنزله اله تغالی - فیهم من القران, ونا حب علی
السلمین من إكرامهم ومعرفة حقوقهم» فقالوا لحسان بن ثابت: يجب أن تذکر
فضل على وسبقه, وندموا على ما كان منهم یوم السقيفة.
تقال سان
بی کی اموت سنٹف
آبا حسین عنا وس کان خسن

ا 0 a‏ 2 س 7 َ‫ 8 و
مت نجنا ی انين ها

و - ۳ ۳ م 69 : 7
فصدرك وع وقلبك ملحن
س 6 یں

قنت رجال من قريش أعزة
مات تہ کعسنالت ار اس
وانت من الاسلام في كل موطن
سرح ال قرو ان

(۸۱) «ر»: قالوا.

ھ٦‎

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

یی تا ]د لام عبر فتاه

انات ھا العضوی راحیا بها الان
وكنت الرجٌا من لو بن غالب

لا کان فیه والستي بعد ۸ يکن
نظت وسول الله فينا وعهده

اا مین ال اساد و
السب اق مس ہی

وأعلم فهر" بالکتاب وبالستن

قالوا: ومن الدلیل علی أن أمير المؤمنين - عليه السّلام - هو الامام

التصوص علیه:قول‌قیس‌بن‌سعد بن عبادة الأنصاریٔ في صفین:

قلع لا سی انت لش
سنا را اللي شم ازس
علي اماسنا و امم
حور قال الديدة سن کت سر
SEE‏

Na
بالامس ادي طویل‎
وات أتى به التنزيل‎
فهذا مولا؛ خطبٌ جلیل‎
كسم ما فيه قال اک‎

هذا تن خار العا ہد له بالاماعة رات رین عليه رم د

خولف.

وقال الكميت ین زید یصدق قول قیس بن سعد بن عبادة وقول حسان:

(AY)‏ «رع»: تھا

۷

الباب الخامس/ القنع في الامامة

2 و یں

ا ل ا ا
اك الخال واا

قلم. ار هیا خطرا ما
محمد احميري یصحح قول الجميع:

o

وقال السید ابن

قاع جا قل له یصدع

مولی فلم يرضوا ول پسمهوا
وتان اوق اآخے-جریر یں کید اق الا جر کا کف الد ار
الؤمنین - عليه السلام - يدعوه إلى البيعة وهو مقيم بثغر همدان من قبل عثمان

فان علیاً خيرٌ من وطئ الصا

0۸ المجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

ودع عنك قول امام فان
أولاك اتا فيرو کاب نوابسح
ایی اه 9 انے بن غا
وف ضل من ضمت عليه الأباطحٌ
فأجابه جر یر ایا منها:
فصلل الليك على آمد
سا اه ام اه
وض على ال طهر من بعده
۱ خلییته الشانم اس
علي عنیت وصي ال نے
انا سے E‏
وكتب رجل من السکون إلى الأشعث بن قيس وكان مقيما بثفر
آذربایجان من قبل عثمان بن عفان يحثه على بيعة أمير المؤمنين علیٌ ‏ عليه
السا د ران ع علب السلا ی غاا مہ
کو لاست امین اام
تا نے بَا سے
با ابن ذي التساج والمبجل من كندة
فاقبل السیوم ما يقول علي
س ي ما وله یر

الباب اشاي القنم فى الامامة ۵۹

اتل سا إلى یی ان
سواها من ترسم قطمیر
وله الفضل في ا ساد وفي افجسر:
الین كاك تل یی
وکتب الأشعث بن قيس إلى أمير المؤمنين ‏ عليه السّلام -:
لافنا E.‏ رسول الوصيٌ
علي اهب من هاشم
وزیر :اس ودو 2
وخير البرية رالسالے
وقال له أيضاً ‏ عليه السّلام :
آتانا الرسول دوا الوصيٌ

و 3

ر ظا :ےب ا
رسول الوصيّ وصيّ التَبيّ
له این واي و ایا
فكم بطل ماجد قد آذاق
وروی صحاب الجن من الأسود الذي أله قال: علق من سمع أذ
من ب رضي اق ھا -قول:سمت بل اي قلت بار یم اي

ہو بیع فيه ۳ بكر هاتفا بقول ولا ۳ رت

(AY)‏ فتاه من «ر).

٢ج الجموع الرّائق من آزهار الحدائق‎ ٠

3

لقم تم الاك ان اج
وتو عليه فيكم کل | مم
وت یی ات ا هه

غواة علی اشاي السرضي الکرم

وصي رسول الله آول مسلم
وأعسلم من صلى ون برهم
۳ السا مت اين تسوا
عليه وان برو فضل التقتلم
قد آُوردنا لا ونثرا قدل به العاقل على أن القوم عاملوا أمير المؤمنين
- عليه السّلام - بها عمل بنو إسرائيل بهارون أخي موسی - علیھما السلام -
حذو التعل بالتعل, فصار حكم امون لقنن بن علیه السلام - وحکم هارون
کلم اگ اعد

وما آحسن قول محمد بن نصر بن بسام الکاتب:

مو
5 پگ 2

إن عليا ‏ ليه يزل محنة
لرانح الدین وف ون
ید سی ت ا

صيره ھاریث: ي موس

الباب الخامس/ المقنع في الامامة ٦٦‏

فارسع النن الاعصران حتسل ترْ
ما فل الوم بہارون

رما يدل عل اصحة دغوی مق بقول ان امیر الوّمنین .عليه السلام -
مغصوب حقه من" امامته, رسالة أي بكر إلى اسامة بن زید گا نزل من
السقیفة:

من عید الله أى بکر خلیفة رسول انت صل ال علیه واله - ال آسامة
رق نيت آما نان السلمیت قرا إلى را طول ران ون علیہ مد رفا
رسول اللہ - صلى الله عليه وآله . في كلام طویل - فإذا قرأت كتابي هذا فادخل
يما دخل فیه السلمون وائئن لعمر بن الخطاب فى خلفه"" عكر لان لا غناء
ہی عنه. وتوجه إلى الوجه الذي وجهك رسول آف - صی الله علیه واله -.

ناپ إليه اماب چٹ

ي فاون وی مولن رس اله - صلی الله عليه وآله - إلى أي بکر
نتاف قحافة, أن بعد: فقد آتان کاب منك ینقض آخره اول ذکرت فى اول
کازتای: | سا باه مال ا ےھ الله عليه الا تم فلت إن اة
استخلفوك وفزعوا اليك ومر راك علیهم. ولو كان ذاك کذلك لکانت بیعتهم في
شبك ی ےیل الله عليه واله - لا فى سقيفة بق ساعدة. وسألت أن
آذن لعمر ين الطاب یىی تخلفه عى محاجتك لیب فقد أذن لنفسه قبل أن آذن

لوال أن اذن له ولا لاحد مره وسول اھ - صل ال علید واله - بالشخوص

(۸۶) «ب» «ح»: من
(۸۵) «ن»: تخلفه.

1۲ ۱ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

معي إلى من اشخصق إليه. وما أمرك 0 تخلفك ار عمر فى تخلفه 1 واف
ولیس بيك وبینه فر ق. و كم و عليه واله - بعد وفاته
وا ا ا ا موسر ا مل وخ وله
أمرك امن عمر بالسیر معي. وراد کا سكين من رایکا لأنفسکباه وما خفی عليه
موضعکماء وقد ولاني علیکما ول و علي وعصيانه نفاق"'*' فی کلام اضر بت
عنه ها هنا وأوردته مستون ق کان الوسوم یھو البلاغة في اس نار
وبلغة المسافر».

« فصل 4

قد تقدّم فی صدر هذا الکتاب أن الامامة كرون الس وا وإذا
کان هذا هکذا لان الامام العصوم لا جرج من دار الها حتی ينص علی من
خلفه فى حفظ کتاب الله وشريعة رسول آله - صلی الله علیه وآله د واول ما
یمالسا انش سوا حلد اسلام دض ال موق دحل عليه
ا - و|شارته اود وقد آجعت الطانفة الامامية [علی]۳" آج ای الومنین
عاید السلام بل سرح من الا سی نص«علی لسن واسین - علیها
السلام - راج اسن - علیه السلام - ۸ بخرج من لھا حتی نص علی أخیه
ای کی رش لا ی ل و تاو ام اسب ان
السلام -. ونس اتسين فل ولده عل ونض علق على ولده مد ونص محمد

.۳۱۱ انظر: الایضاح:‎ )۸٦(
لان اشففاه لات اة الي‎

الباب الخامس/ ا مقنع في الامامة 3۳

على ولده جعفر. ونص جعفر على ولده موسی. ون موسی على ولده علي.
ونص علي على ولده محمد. ونض محمد على ولده علي. ونصض علي على ولدہ
الحسن. ونص ا حسن على ولده ال خلف الصالح - صلی الله علیهم أجمعين -.
وجعل ا حسن - عليه السلام - وکیله آبا حمد عثمان بن سعيد العمری الوسيط
بينه وبين شیعته في حیانه, كلا آدرکته الوفاة أمره - عليه السلام - فجمع شیعته
وأخبرهم آن ولده الخلف صاحب الامر بعده - عليه السلام ورد ابا مد عتان
بن سعید العمری وکیله وهو بابه والسفیر بینه وين شعیته, فمن كانت له حاجة
قصده ۳ كان يقصده فی حال حياته. و إليه جواریه. فلا قبض - عليه
لشاف کل أخوه جعفر وادّعى الإمامة لنفسه. وبذل للمعتمد بذلا شاع
ذکره. فلم يصح له. فقال له وزير العتمد: قد كان المتوكل وغيره يروم فسخ
ناموس اخیاف فلم يضح شی فاستمل آنت شیعته یا تقدر علیه.

فلا ل یبلغ غرضه. سعی بجواری آخیه - علیه السلام - وقال: في هذه
الحواري جارية إذا ولدت ولدا پکون دهاب دولتکم على یده.

فانفذ المعتمد إلى عثمان بن سعيد وأمره 0 ینقلهن لئ دار القاضي او
بعش الیو ی یکین ا رخ قد ميق اق الك الس تاکن عو
سنةء ثم ردهن إلى عثمان بن بسعید. لأن الولد الطلوب - عليه السّلام - كان قد
ولك قو فلك ہمت سنين» وقيل: بخمس, وقيل: بل بأربع. وأظهره آبو ا لحسن
- عليه السّلام - لخاصة شیعته وأراهم شخصه. وعرّفهم بأنه الذي يقصد إليه من
اه عنيان بن سعید الجواري وفیهن ام صاحب الأمر - علیه السّلام -
نقلين ا و ا کن یی کل وله راصن رتاش

٤

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

وکانت الا جو یذ خر نج ا علی‌یده فلا دنت وفاته جع من كان بقي من شیوخ
الشیعة وأخبرهم اس توا صاحب الامر - عليه السلا قد أمره پان ينض
على ولده أبي جعفر محمد بن عنمان بن سعيد العمري, فمن كانت له حاجة
قصده. وتو - رحه الله - وهو أول آبواب صاحب الاأمر - علیه السلام -وکانت
الشيعة یأتونه من کل يلد سحیق رف عمیق؛ وکانت الاجوبة نخرج البهم على
يده.

كَل بعطرف الا کر الف اة ا رض واه هد ام باد یم
با القاسم الحسین بن روح التو بختيّ مقامه, وكان النوبختي كاتب عثمان بن
ا کی كانت و عاد عدن رت نح سد اقلا زم اباب ای
من آبواب صاحب الأمن علیه الشاك - [وکانت الشیعة بار وکانت الا جو بة
نخر ج إليهم على یده ۳۳,

فلا حضرته الوفاة جمع شیوخ الشيعة وعرفهم موته, E‏ آن یقیم
أبا الحسن علىٌ بن محمد بن سهل السمري مقامه» فمن كانت له حاجة قصدہ.
5 ا رحمه الله - وكان الباب الثالث من أبواب صاحب الأمر
- علیه السّلام - وکانت الشيعة تختلف إليه وتقصده.

فلا حضرته الوفاة اجتمع الیه من قاع بقي من شیوخ الشيعة وقالوا له
عرفنا من لنا بعدك.

فلم جبهم عن کلامهم. فلا طال خطابهم وتکرر مرة بعد ثانية قال طم:

2 و م
ما امرت بشیء ولیس بعدی باب يقصد.

(۸۸) ليست قِ (ب) (ح) «رع».

الاب الام اشرق الوا سس یی بت یجید تیم 8

وذکرهم الخبر الائور عن الائمة - علیهم السلام - إن الله - تعالی ۔ إذا
اراد اظهار صاحب الامر ستر - تعالی - آبوابه. فاعترفوا با خبر وصخته, ثم

ولوکانت الابواب القصودة باختیار الشيعة م تنقطع إلى وقت ظهور
صاحب الامر عليه السلام ب فعلم أن فق هم فن الابواپ کان بنض صاحب
الق 7 عليه السلام - علی واحد واحد.

۶ فصل #

وما اختقاد العامة ي الألمة راب اقا عفر إماما علییم السلا
فلهم في ذلك طريقان معروفان: أحدهما من رواية العامة, والآخر من رواية
الخاصة.

ما نظ بی العا تو اقيق ناو غم مرو اسان كا فود اب رسد
نی السجد بين الغرب والعشاء الاخرة وقرآنا القران وقلنا له: یا آبا عبد الرحن:
فل ناف ردول ا0ے عن ال یه را کی تھا نا

فقال: ہل قد سالا فقال لنا: هم اثنا عشر علخ عدد نقباء ہیں .
اسرائیل 7

ومثله ما رووه عن جابر بن سمرة أنه قال: كنت مع والدي عند رسول
الله صل الله عليه وآله - فقال:یملك هذا الأمر يعدي اثنا عشر كل متهم غاد
(

٩۹۰( س‎

۷ انظر: کال الذين وقام النعمة ۱: ۲۷۹ احدیث ۰۲۸ الغيبة للنعياني: ۱۰ احدیث ۳۷.
)٩۰(‏ انظر: صحیح البخاري ۹: ۰۱۰۱ سنن أبي داود ۶: ۱۰٩‏ ا حدیث ۶۲۷۹ - 1۲۸۱

3 اس تست ج مت آلچو و الزائق من آزغاز ادان ٢‏

وآما زوایات الام وهم الامامية - تا الجمع علیه خبر ارت
وهو ما روي عن جابر بن عبد الله الأنصاريٌ مع علي بن ا حسین ‏ عليها
التاق عيالدرائ ق ید ا ا غلیها السلام - لويما احشرم ور دة فکراء
فيد كقابة یا تقال جا قلت شا + عليها الما ما هلا اللرع با رت
رسول اقعل اله هليه وال به

فقالت - علیها السلام -: لوح أهداء اھ تعالی إلى أي وآهداه أ اي
لی احم آن زاس بغلی واا نھ من رای

قل یره ر و لے ا ته تام ابا کان نر
محمد في آربعة مواضع"". ۱

قله غير مان قي آل ‏ أ قال مكلت على رول ار
8 اه علیه واله - سا واحسین بن ماع عليه السلام - علن فخذه؛ قال
ا ا ان اق ھا ای سيدا أو سان جا ایی حجده وابو جج
إمام» وابن إمام, وأبو آئمة تسعة من ولده؛ تاسعهم قائمهم.
ما پروونه عن إمام بعد إمام من نص آنمتهم بخبرون بعددهم» كدلك
تك آدلتهم عن کوج السرس رات وقد ذکرت من دلافلهم - علیهم
اسلا یئل ماضن الامرد عليه السلام - نی گنای [ ی مھ ووا

)٩۱(‏ «ر»: إلى.

۳۰۸ :۱ احدیث ۹ |ثبات الوصیّة: ۹4۴, كال الین وقام النعمة‎ 18٤ :۱ انظر: الكاق‎ )٩۲(
امال الطوسی‎ ۱٩۳ الفيية للطوسی: ۹5, إحتاق الق ۱۳: وف يار الأنرار ا‎ ۳
.۲۱۰ ۷ء الامامة والتبصرة: ۰۱۰۳ الغيبة للنعمانی: ٦٦ء الاختصاص:‎ ۱

الباب ال خامس/ المقنع في الامامة ۷

الح ف رات الم ےس لآ2 عليه وو ام سی راک
- علیه وعلیهم السلام » لعي ست طنط بل اط
قال يعض لعل الل الشيرة مان ساره رسول الات صل ا عة
واله - في المشركين, وسيرة أمير المؤمنين ‏ عليه السّلام ‏ في الموحدين» والقتال
تحالاند قتال التتزیل, وقتال التأویل, وقد خص الل تعالن - آمیر الومتین
- عليه السلام - بفضيلة لم يدن ها أحد من الصّحابة في الأمرين جیعاً بشهادة
سال ات اھ عليه والهب ید لک دون كل اعد ن الات فيد
اقيض ابه تھا ومن غاس فطل
۱ يتلود ما تقل من كاي کتاب «کیال‌الّین‌في الامامة» أيضاً عن محمد ین
ورین الف کل برصه اق قال اها مس رم یفن قال ھا اش
محمد القاسم بن العلاء, قال: حدثنی القاسم بن مسلم, عن أخيه عبد العزیز بن
مسلم وحدّثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله
عله ب قال: حذثنا اپو اد القاسم بن محمد بن علي روي قال: حدّثني
5 حامد عمران بن موسیٰ بن إبراهيم» عن الحسن بن القاسم الرقام. قال:
حدّئني القاسم بن مسلم, عن أخيه عبد العزيز بن مسلم, قال: كنا مع الرّضا
- غليه السلام - بمرو فاجتمعنا في الجامع في بدايه مقدمناء فأداروا أمر الإمامة
کو كيلف لان فیها. فدخلت عل سيّدي - عليه السلام - فأعلمته
خوضان الناس, فتبسّم ‏ عليه السلام - ثم قال: يا عبد العزین جهل القوم

)٩۲(‏ «ب»: واحد.

(۹۶) ی کال الدین: الروزي.

14 الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

وحُدعوا عن أدياتهم؛ إن الله عر وجل لم يقبض نبيّه - عليه السّلام - حتیٰ
أکمل له الین وأنزل علید القرآن فيه فصیل کل قدا بين فيد الملال واحرام.
والحدود والأحکام, وجیع ما يحتاج الناس إليه کملا, فقال - عر وجل -: لما
فَرَطْنَا في آلکتاب من سء" وأنزل في حجّة الوداع - وهي اخر عمرة له
- عليه السّلام -: اليم الت لحم وينم نت َليكُمْ متي ترضیت لک
الإ سلام دینک( ". وأمر الإمامة من تام الذین» ولم قض ناوت ان السلام -
حتّی بين لامته معام دیتہم: وأوضح هم سبيلهم: وتركهم على قصد الحو وأقام
هم علیاً - علیه السلام - علا وإماماء ونا كرك شیناً تحتاج ]ليد الامة الا بيت
فمن زغم أن الله - عر وجل - م یکمل دینه فقد رد کتاب الله - عڑ وجل ے ومن
رد كتاب الله فهو كافر. هل تعرفون قدر الإمامة ویحلّھا من الامّة فيجوز فیهاه
اختیارهم؟!
ان الإمامة أجل قدراء وأعظم فان واعلن مكاناء وأمنع جانیاء وأ بعد
غو را من أن تبلغها الاس بعقوطهمء أو ينالوها بارائهم: ويقيموا إماما باختيارهم.
إن الامامة خض اقا ]وله ايل علیه السلام - بعد النبوة
اکا مرتبة ثالثة وفضيلة شرفه ہا واد ہا ذکرہ: ققال ت غر و - ني
جَاعلكَ لاس إِماما4". فقال ا خلیل - عليه السّلام - سروراً بہا: ومن

(۹۵) الأنعام: ۳۸.
[ الائدة: ۳
)٩۷(‏ البقرة: ۱۲۶.

لباب لاس ری الاو کت تج تمس تسج ت۹۹7

ری ۷ قال الله - تبارك وتعال -: لا ینال عهدي آلظالین ي" فبطلت
هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة. وصارت في الصفوة. 2 .ا اللہ - عر
وجل د پان جعلها في ذریته آهل الصَفوة والطهارة. فقال: #ووهبنا آ له اسساق
ویعقوب نافلة لوكلا بجعلا اين[ وتا نم ے2 امن واوا
0 نل ا خیرات فا الصلاة وتا کہ : ٍ وکنا نا تین رد
وآله- 0 اخ تو ۰ ا 7 اوت لین ا 7
لت ولذ آمنوا را ول ال و منين کچ ات ره ها
اھ علیه وا ٩۰۳]‏ غلا - علیہ السلام - بأمر قات هر وجل دعل رس ما
فرضها الله - عر وجل - فصارت غ دري الأضقياء الذين آتاهم اھ عر وجل -
العلم والإيهان لقوله تعالی: وقال آلذین اوتو آلعلم وآلایمان لد لبٹتم في کتاب
آله إلى يوم آلبعت)" ۲ فهي في ولد علي عليه السّلام - [خاضة]*"" إلى
پوم ارام اد لا تی بعد قد عل اق علية لے نوم ا تاروت
الجهال الإمام وهو بمنزلة الانبیاء ووارث الاوصیاء!

(۹۸) البقرة: ۱۲۶.

(۹4) الہترہ 6 ۱۲

(۱۰۰) اضفتاه من الضدر

(۱۰۱) الانبیاء: ۰-۷۲ ۷۳.

(۱۰۲) ال عمران: 1۸.

(۱۰۲۳) اشفاه مو الصدر

(۱۰۶) الروم: "۵.
(۵ ۱۱۸ اشفا میم العتن

وه ب صك الس نع الرائق من آزتار الان ۲2

إن الإمامة خلافة الله عر وجل وخلافة الرسول. ومقام اس ات
ومیراث الحسن وا سین - علیهبا السلام -.

إن الامامة زمام اليو ونظام السلمین, وصلاح لیا وع رز الومنین.

الامام أسٌ الاسلام النامي. وفرعه السّاميء بالامام تمام الصلاة والرّكاة
والضیام والح وامهاد.وتوفر الفيء والصدقات, و|مضاء احدود رالا سكام ومنم
ایر والاطراف.

الامام يحل حلال لق کن حرام اف ویقیم حدود الف ویدب عن دين
الله ویدعو إلى سبیل ربه بالحكمة والوعظة الحسنة باحجة" "" البالغة.

الامام کالشمین الطاللا لغال سی فى الاق بحیث لا اها الابدی
وال بصار.

الامام البدر لتق والسرام الزاهن والتون الساطم: ا ل اماد ن
غیاهب الذجی والبلد القفر وجج البحار.

الامام الاء العذب علی الظیاء, والذال علی افدی: والنجي من الردی.

لابا اسان علق ا ار لع اسطل الیل ا
امهالك" ' من فارقه فهالك.

الامام السَحاب الال والفیت اطاطل, واتشمس اة ران ا
)٦‏ في الصدر: وا حجة.

۳۱۹ [

(۱۰۷) الیفاع: ما ارتفع من الارض. مجمع البحرین 080:5 (یفع).
(۱۰۸) في الصدر: في.

(۱۰۹) في العيون: السالك.

)۱۱۰(

ت1ا قارع تن

لباب الام 7اللقم ی ]لاه مس عبت متس تس ببس ۷۹

الظليلة والارض البسيطة, والعين الغزیرة والغدیر والر وضة.

الامام الأمين الرفیق والوالد الشفیق, رالاغ الشقیق, ومفزع العباد ق
الداهیة.

الامام آمین الّه نی خلقه, وحجته على عباده. وخليفته في بلاده. والداعي
إلى اع وجل - والذاب كن یٹ لله - عر وجل 5

الامام الطهر من الذنوب. الميرأ من العیوب. مخصوص بالعلم. موسوم
ب نظام النین؛ رع السوفو وغیظ التافقن, تار الکافر یی

الامام واحد دهره. لا يدانيه آحد. ولا يعادله عالم, ولا يوجد منه بدل, ولا
له مثل ولا نظير. خصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اکتساب» بل
اكاب "من الفضل الوهاب؛ سی ذا الاي یبلغ سرف الامام آویمکنه
اختیاره. هیهات هیهات؛ ضلت العقول, وتاهت الوم وحارت"۳" اللاب
وحسرت العیون» وتصاغرت العظاء رت احکاء, وتقاصرت اللاء
بضزت ا اس وجات الالبان وكلخ الك ا وك الأديات ريت
الإلقام عن مت شان سی شاه از ط۳ من فا فافرت. ا
والتقصیر. رکف بوضف او يلحك بکنهه او یفهم بشيء من اضف أو يقوم أحد
مقامه ویغنی غناه؟ لا كيف 2" وهو بحیث ااج من يد التناولین» ووصف

الواضفن: قاين الافھار من 1818 وین ال لع هذ 19 رايم وه نت
1 بن مرن بن عن سن پو

()۱١(
وھ عر گرا‎ OY
۱
)۱۱۶(

۴ تب ی یی الو الوائلق ين اهر ادا جا

او ا أن فلا بویند نی کو آل الرسول؟ اكت |۲۳ رھ آتنسهم
نعم اا اا مرها ً تا ئل عن ا راموا اقامة
الامام طول ساانظارہ کطاستر ام ات تل تار سد الك يعدا
فاتلهم الله آنی يؤفكون؟!

راا سآ وهای الگا رظظرا لاله ينيد وکا ق اكيت ]
ترکوا الامام عن بصيرة وزین هم الشیطان أعاهم فصذهم عن السبیل وکانوا
مستبصرین, رغبوا عن اختیار الله واختیار رسوله إلى اختیارهم والقران ینادہم:

س

۳ رز 2-02 5 ہے ۔2 5 رع وو و و و حا سأك
یربک علق ما بشاء وختار ما کان هم اف سبحان آھ وتمالن کس

۰ سو
7 ور و یور گی 2
وقال e‏ -: ما کان ومن ول موْمنة ادا قضی الہ سوله امرا
و ار من ار اا

وقال: مالک كيف كمون م لم کناب فیهتذرسون إن کم فيه کا
ار امعو و وس تسوا

5
5 ہے ے ا

2 0۱۳۰
کی کے هاه 2 (۱۲۱) 1
(۱۱۵) ی الصدر: ظنوا.
(۱۱۳) «ب» «ح» «ر»: تنهیهم وکیف تهیهم. «ز) (ع): وکیف نهنیهم. وما أضفناه من الصدر.
(۱۱۷) «ب» ((ح): کی «ر)): رك
Aaa ASA‏
TASTER‏

(۱۳۰) القلم: ۷-

(۱۲۱) محمد: ۲۶.

الا ا و فا ع یت تین ۱9

م۵ >> مه شي 5 سَ ص ےہ دږ

یفتهون» ۳ أم «قالوا سمعنا وهم لا بسمعون إن شر لاب ب عند الله آلصم
الي این ۶ ى0

وهم مغ رون 1" ". آم «قالو سمعنا وعَصينا 4" . قل هو « فضل الہ یوت
من يشا وا ان آلفضل اَلعَظمٌ ۳۹
فكيف هم باختیار الامام والامام عالم لا یجهل, راع لا ینکل, معدن
القدس والطهارة, والثناء والهادة, والعلم والعبادة, مخصوص بدعوة الرسول,
رع AE‏ سید سے لا سام سی ظا
الأ ال ول تو سب و کا لیت نی توا وین
هاشم» والعترة من(" الرسول, والرضا من الله شرف الأشرافء والفرع
۳ عبد يناف باقي" ۳ العلم. کامل الل مطلع بالامامة, عال بالسياسةه
مفروض الطاعق قائم بأمر آله ناصح لعباد اق حافظ لدین اه إن الأنبیاء
[والائمة - عليهم السلام E‏ يوفقهم [ ]۲۳ ویؤتیم من خزون علمه

(۱۲۲) التوبة: ۸۷.

FYFE OT

٩۳ القرف‎ )۱۲۶(

۲ اديت‎ )١١۵(
اضفناه من الصدر.‎ )۱۲۷( A
ليست ف الصدر.‎ )۱۲۸(

(۱۳۹) و(۱۳۰) في الصدر زيادة: ال.
(۱۳۱) في الصدر: نامي.

(ء۔ ۱۱۳۳ احفتاه دن السن

¥ حت" | لق الزاق سن ا و

وحكمه'” ''' ما لا يؤتيه غيرهم؛ فيكون علمهم فوق علم أهل زمانہم في قوله
: گے رھ مخ ہے دو عر تم 5ه وتترر وس و سار نب 8 ۵ وور
- جل۔ وتعالیٰ -: وافمن مهدي إلى الحق احق ان يتبع امن لا هدي إلا ان هدی
932 0 م0 ۶و و

0"( کو كمون نت

ره ھی ع ان 71 | ۳

وقوله تعال ق E‏ وك اللہ 52 ۾ لیک 51 05 ف العلم

او یو هد 2

وا حسم وا و ملک من شام ۳ واسع عَلِيم #' نر
وقال له - صل الله وو 5 0 فضل تہ غلك ہم

و2

هن فضله فقد آتینا آل |براهیم آلکتاب وا حکمة تس 2

٥ 72 ٥‏ مہ م © ت رفو ۳ م ت ۳ 7 ٠‏ پت

ن من به ومنہم من صد عنهُ وکفی جهنم

ان الد ا2ا اشتارہ الله ب عد وجل ب شرع لذلك صدره. وأودع قلبه
ينا بيع الشكمة مد العلم إهاماً؛ ا يعي بعده بحواب. ولا کی فيه! ۱۰ 7٦‏

ا لصو ا وهو معختوم ظ2 8 17 قد 7 ال طا ال والعثار.

(۱۳۶) فى الصدر: وحکمته.
(۱۳۵) یونس: ۳۵.
(۱۳) البقرة: ۲3٩‏
(۱۳۷) البقرة: ۲۶۷.
(۱۳۸) النساء: ۱۱۳.
(۱۳۹) النساء: ۵٥‏ - ۵
)١٤١(‏ «ر»: حرفد.

۷۵

الباب الخامس/ ا مقنع في الامامة

سس

مه بذاك لیے ۱۳۵۹ علیٰ عباده. وشاهده علیٰ خلقه دك
فضل آقه یئل کالراھ ذو افش اقل 1۷ فهل یقدرون علي مثل
هذا فیشتا زور او یکون ختارهم """ بہذہ الصفة فقڈموہ' ۶ا تعذوا وبیت الله
الحق. ونبدوا كتاب الله وراء ظھورھم, 0 لا یعلمون, وفي کتاب الله عر
سے تور ی کر یا اهواءهم. قلعي آھ ومقتهم وأتعسهم.
فقال - جل وعرٌ-: ومن الم من اب هواه بير دی من ال إن الله لا يدي
آلقوم آلظالمين ي"

قل نک وأ اعا "م

وقال: «کبر مقتً عند آته وعن الِينَ آمنوا کذلك يط آله عل کل

7 ورد عن حديفة بن الییان نقلا من الکتاب الدکور ایضا عن عبد
ا قال: كان حذيفة بن الييان - رضي الله عنه ۔ أميراً علی الدائن
فق لجل شان ول رارق عل ول أمين المؤمنين علي بن أبي طالب

(۱۶۱) فى الصدر: مخصه.

(۱۶۲) ف الصدر: «لتکون حجته البالغة» بدل «لیکون حجته».

۲۱ ا حدید:‎ )۹١(

(۱۶6) ق الضدرۃ خيارهم.

(۱۶۵) في الصدر: فيقدموه.

([) ا تصش«

(۱۶۷) سی ۸.

(۱6۸) غافر: ۳۵. کیال الدین وقام النعمة: ۵ ریت۲۱ فرح ار ھا عليه لام >
كو بابق لوف كزين اباب ک7

۷ الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

- صلواث اه علیه وله - کی ا کتب الی حذيفة بن الیبان گناہ یره علی
شیاه ری له رد اا کات اليه انا بأمرة آن يقر أء كل الاس ضقن
حذيفة بن الیمان النبر وحمد الله وأثنى عليه وخطب خطبة بليغة ثم قال: الحمد
ته الذي أحيا الحقّ. وأمات الباطل, وجاء بالعدل, ودحض الجور وکبت
الالن. أا الّاس الہ قد ولیکم واه آمیر الومنین نحا حقاء وخبر من نعلمه
سد فا مل الله لوا ایرآ ان الطاعة کر ی سنا اسيم
بالامره راقرف رای ولريب الیل الشدق: وارشدهي إلى الغتلء واهداهم
تیا او وله اق وله رسیم مرل اھ ضا ترا ان طاطا اوق
التاس اا وأکترهم علاء, وأقصدهم ار و یو ار یش ی
رقف رخم سرت وأقدمهم جهادا؛ أخي رسول اللہ وابن عمهء وأبي احسن
وا حسین؛ وزوج الرهراء البتول سيدة نساء العالین. فقوموا انبأ الا فبايعوا
ع کتاب ا وستة رسوله. فان لاق ذلاك رضاء ولکم فیه منفع وصلاح.

فقام ال فبایعوا لأمير المؤمنين ‏ عليه السلام - احسن بيعة وأجمعها
فلا اسسمت البيعة قاء لبد خر أى لف بن التبهان فقال: آنا الام إن
سمعناك تقول فی ّل كلامك قد ولیکم وله أمير المؤمنين حقاً حقا. فعرفنا معنى
تلق ررك ارلا تکتمدا. فاك من شهدت وغیناء وائه شاهد عليك الا ما
اك لقا ا

فقال حذيفة - رجه الّه -: اعلم آن كل من تسن بإمرة الومنین قبل
عل بن ای گا مم شاه سوه وم علی ین ان ظالب هلي

(۷۱۶۹) «ر»: وأصدقهم.

اباب الان للم ا ب

السلام - فان جبریل" ۳" سیاہ بهذا الاسم عن الله مال وشهده رسول اله
بل ليف لدت که اواب رميو اراس عليه را لفان ان
به فی حال حياة رسول الله. وم يدع غيره بهذا الاسم فی حياته.

قال الرّجل: خيرنا كيف ذلك يرحمك الله؟

فان تیف اعلم أن الما كاتا يلوخ عل وول اق سيل لق
عليه واله د ائ وقت شازرا فنهاهم أن یدخل آعد منهم عليه وعنده دحية
الكل رکاج چبرئیل - علیه السام د تخل عل التي د صل اله عليه وال
ق صورة دحية الکلین. ولذلك فى ال صلی آله غلیه واله - أن یدخلوا علیه
ادا گان عاد دة الكلبي.

10ل لان البو ظاالت و لعش آو ریا واج ول
ا - صل اھ علیه واله - خالیا. فلا صرت بالباب راتا شملة قد سدلت فل
الباب فرفعتها فٍذا بدحية الكل قاعد ورسول الّه - صلی الّه عليه وآله - نائم
ورأسه فى حجر دحية الکلیی. فلا رآیته عدت إلى ورائي وانصرفت. فلقيني غلیٌ
- علیه السلام -. فقال: يا ابن الان من این آقبلت؟

لت می فلت ورل ال هن أله عليه و

قال: ماذا صنعت؟ فقلت: آردت الخول إليه في كذا وكذا فوجدت عنده
دحية الکلبی فرجعت.

فقال: ارجع معي.

فرجعت. فلا صرنا بالباب رفع علي - عليه السّلام - الشملة ودخل.

(۷۱۵۰) «ر»: جبرئیل.

الا بے ا الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

فسمعت دحية الكلبيٌ يقول له: «السلام عليك يا أمير المؤمنين ورمة الله
ركاه آفع فک ران انم شمف انا ا الاس به قفا لد غلك حا
السّلام -: «وعليك السّلام EO‏ رای ات رن الك
عليه وه هش ع کرت فا ملاظ رسو الآ ضل الا هليه ی له قال
له: يا آبا احسن, من حي من الاک رامین ؟

فاد سر ية الخلق

فقال له: بل ذلك جبرئیل - عليه السلام ے فا قلت له. وما قال لك؟

قال: يا رسول الله. حين دخلت سلمت عليه فقال لي: وعليك السلام
ورد اله ویر کانه یا اس لرن

فقال رسول اب صلی ال علیه واله - بخ بخ لاف يا این آي طالب.
علیہ عراف لا ا اله وسكاق سمواند ا اعت قل أن سم عليك: آهل
الات
تم سو ھ مل اق هليه ات ار جيم الا إن
یسلموا على علیٌ ‏ عليه السّلام - بامرة المؤمنين. فدخل آبو بكر وعمر فأمرهما
أن دا له باس لتق فانک یدوزب لا

فال: نعم.

تم مدل طاعترسد سل قال شا رسول له جل الله ايه و
18 على علی - عليه السلام - بامرة الومنین.

تقال عن ١‏ الله ووس ان +

)١6١(‏ «ح»: المؤمنين.

۷۹

الباب الخامس/ القنم في الامامة

فقال: نعم.

ھا سینا ا

ثم دخل سلیان وآبو ذر فقال ها سلا علی عل بامرة الوم

فسلیا وم یعترضاہ ولم يسألاه. ثم دخل خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين
وأو اهیثم بن التیهان, فأمرهما بالشلام عليه فسلیا ول يقرلا سيت نم دخل عار
والقداد فسلیا وم یقولا شیتاء تم دخل عثیان بخ عفان وأبو عبيدة بن ارام
اس فل E‏ اللہ عليه واله -. فقال: سلما على علىٌ بامرة

فقالا: أعن الله ورسولد؟

فال انم |

تم دخل جماعة من الهاجرین والأنصار كل ذلك یقول هم رسول اہ
مل ال علیه واله - سلموا عل ہرد امو فیعض سلموا ول
يعترضواء وبعض بقول ا ۱ ضل الله علیه واله -: «آعن اللہ ورسوله»؟
فیقول: «نعم». حتی غص الجلس بأهله.

قال بريدة فأمرني رسول الہ - صلی الله عليه واله - بالسّلام على علىٌ
باحر لوكي نقيت بت ع اقبل عا وسول الات جين اد عليه
واله - فقال: إفي رکم أن 'تنطيوا عل علق اة لفق عرض مک
رجال وقالوا «آعن آمر من اله ورسوله»؟ فقلت: نعم. ما كان لحند أن باق مرا

من تلقاء نفسية بل بوحي من ربه. والدى نسي بیده لن آرتبتم به او زه نفضتموه

(۱۵۲) آضفناه لاقتضاء السیاق.

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏
لتكفرون. فمن شاء منکم أن یمن ومن شاء فلیکفر.

قال وھ کل عرسا سنا آعد هرك اللیع اسز بالسلام علية
بامرة الومنین ٹرل لأصحابه وقد التفت هم طائفة من امحفاة البطاة: «آما رایت
ا ف فد بان عه نیم اریت وا لوق كال له ساعد لا گرن
عبات ف تا مدا ار گنا قرله فت أقدامنا:

قال حذيفة: فقال الرجل: كان ذلك؟

فقال حذيفة: أجل كان ذلك.

نقال الس ھا کت اسب آج سرک هذا اس

E‏ حرف ال أن اق ان سی سام اق حا
وآله فی سنة عشر من مهاجرته أن یج و بالناس معد فان في الناس اج
لقول الہ تعالى: ادن في اتا بالل جارك رجالا وغل کل ضامر ا
کل يق فأمر الودنین أن ترا في آهل الشافله والعاليت أيه
إن وضو اقب ال ال غلية راهب قد عو مل الم ايه هذا لقم لاس
حجهم ویعلمهم مناسکهم. فلم ببق آحد تمن دخل في الاسلام الا حح مع رسول
ا فاہت بای هی ساسكو زرا یو ھی کش اقاس
ونساه معه وهي حجَة الوداع» تم هبط جبرئیل - علیه السلام - بأول سورة
السك ققال افا با

ينيم ٠‏ ضر تر

ھا ہکرس کر

7

(۱۵۳) ا حج: ۷۔

۸۱

الباب الخامس/ القنع في الامامة

ے

متا السات ا . تج ام و ت

فقال رسول ال صل الله علیه واله ديا آخی جبرئیل, وما هذه الفتنة؟

فقال: يا حمد. إن الله تعالی يقرئك السلام ویقول لك: ان ذا ارضات
و آمرته عند انقضاء آجله آن بستخلف علق امعد بعده من یقوم مقامد
وجيي فيهم EAE‏ والطیعون لہ تعالی فيا آمرهم به ورسوله هم
الصادقون, والخالفون عليه هم الکاذبون, وقد دنا يا محمد مصيرك إلى الله
تعالی وهو یامرك آن تتصب ی بعدك عل ون ی طالب. فهو ا
القائم برعیتك إن آطاعته اة وان عصته. وأن اللہ يأمرك أن تعلمه جميع ما
استودعك. یا حمد. إن الله - علٌ وجل - یقول لك: إفي اخترتكت من عبادي
واخترته اوها

قاطا ردول دض a‏ التے هلب فا صن تلق رات
واستودعه العلم والحكمة التي ا اق یاها. ثم سار ال عل ا علیه
الس ئا سره فان امت شی تام ا ارات کی مد
المنافقين وحسدهم لعلي - عليه السلام -. فسار يومين وليلتين. فلا كان في اليوم
اقات حط علیه جبرئیل - علیه ہی بل سور اس قثال آ ا
فوربك لالم امین عا کانوا يعون فاصدخ با ومر وأغرض عن
الش رگن ان 6را

(۷۱۵۵) «ب»: هداه.

۹8 ے7٢ لحجر:‎ )١651(

و موس سب تي" ال۶ الاق مف ار OT‏ م۱

لال فرخل سول اتاد مل اله علد مهوا لعل زیر
لشب علا عليه الشبلاء ب فلا كانت الليلة ار امد عبط برل ۔ غليه
اجات الیل فقرأ عليه يا ا مورک انزل |ليك من رك
فغ 3 تكن نا بت رسالته و مسق من انس إن ا
يدي آلقوم آلكافر ين4 .

فقال له البق مضل أله علیه واله -: ما تراني يا جبرئیل کیف امن
المسير هدا فيد لال الدينة فأفرض ولاء عل على الشاهد والغائب؟

فقال جيل د علية السلام + إن الله تعالی يأمرك أن تفرض ولاء علي
من الد

فقال: سی غدا آفعل ذلك إن شاء اق تعالی.

وآمر اید سل ا عليه رالد ت بال هل هق رفن وار سی تلو
بغدیر نشب فأمرهم أن مجتمعوا ليه وعمدوا إلى آقتاب الحبال فعمل را ورفی
علیه, ووقف والرمضاء تحرق الناس وان آحدنا لوقن رجلیه بئوبه من حر
اا كاله لها اق اس که قمت فیک عطي علق آثر تھ عا
A Ea‏

معط ب مل أل علعر لمت قالن

السك له الذي علا نی توحیده, ودنا ق ظروہ وجل فى اطا وعظم
۳ ارکاتته واخاظط بکا. نی وخشية وهو في مکانه. وقهر جميع اخلائق
بقدرته وبرهانه» باریء السموکات. وداحي الدحوات. سبوح قدوس, رینا ورب

(۱۵۷) المائدة: ۱۷.

لاب الام القع قي الافافڈ: س ست ۸۳

الملائكة والر وحم مفضل غلیٰ ما پرا متطول غل ها دراه برق کل شي.
والعیون لا تراه» كريم علیم حلیم ذو أناة إله صنع کل شيء بعظمته, ول کل
شیء لاس اسان كل شيء لقدرته» وخضع کل شيء طیبته, ملك الاملاك
بر" الافلاگ وجري الس ار مسقنا في البروج. کل جر ي
اه از اس ار از اعت
جس یو ود وت ی نوی 5
CG A‏ ال رات و ماس سا
فيمضي» وير يد فيقضي, ويعلم ويحصي» ويميت وحيي. ويضحك ویبکی, ويدبر
ويغني» ویمنع ويعطي. له الملك وله الحمد. بيده ا خر كله وهو على كل شيء
قدير.
ارگ عباد الله بلزوم طاعته. اعرف وا هذا يوم عظيم
قرف وهو ور العيد الا کیره رالعور الا وللقهد ا تون يوم لخد ان
الانبیاء والرسلین فیه.
معاشر ابی إن جبرئیل - عليه السلام قیط إلى وأمر نی عن السلام
الؤمن الهیمن وأمره حتم بقوله: یا ایا آلرسول بلغ ما انز لیاف من رب
في علي وان ن لم تفعل فا پیم "أ ہت التلاضطل علق عدي
رتبیء عن آمر شدید واکرمنی "أن آقوم نی هذا الشهد ٦‏ کل أمظ

(۱۵۸) «ب» (ح): ومدور.
)۱۵٩(‏ «ب»: یومکم.
5 الائدة: ٩۷‏
)۱٦١(‏ «ر): والزمنی.

و نتسه سب یس بح تسس الشترع الان سن ار اقداق ۲۵

وآسود. وکل دان وقاصٍ 1 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب آخي ووزيري
یخی والمام من مض رقاضی دی وا لتق اقول الله مال نے اتنا
ولگ اه سول وای سول نی ينون سا رکون از که ره
راکغون ۳ وأن علي بن أبی طالب أقام الصلاة واتی الرکاة وهو راكع وساجد؛
ما رض ان وقد ها فسويل أن مسقن آقال امن قلغ كلف الک ال
آلزمتین وکثرة اللناققيق والذین ق قلومم مرض؛ الذین وصفهم الله تعالن فى کتابد
نهم #يقولون بالسنتهم ما لیس في قلو بم“ #وتحسبونه هیناً وهو عند أله
۱۸

ماقي اش لجا را أن 207 قد س کر رتا رام رفا
امس ]لته واه بو قرس للا من اتاج یں الا ضار رکا
التابعين هم باحسان. وعلی الاعجمي وله والحر والعبد. والصغير والكبير,
وعلی كل مسلم یأمر من الغا العظیم. کی حکمه الو وآمره نافذ. وقمت في
هذا المشهد فاسمعوا وأطيعوا ما يقال لكم في أمر ولیک فان لت بعز ول
إطكم, وأنا رسول إليكم؛ القائم الخاطب المخبر لكم. وعلی بن أبي طالب لیک
وإمامكم قائم فيكم بامر ریکم.

معاشر الناس"* ‏ ما من علم الا وقد علمته علیا وفهمته [یاه ان اه
فهو هاديكم يأمر الت بقرله ل عل لسان آخی جبرئیل:٭إنما 3 منذر وال
(۱۱۲) الائدة: ۵۵. ۰

(۱۱۳) الفتح: ۱

)ان ١۱۔‏
(۱۱۵) «ر»: السلمین.

ییاز و بت تسس سس تس یی ۸8

قوم هاد46. فقلت له: يا أخيء آنا النذر فمن اهادي بعدي؟ فقال لي: علیْ
آبن أي طالب هو امادي لاع فهو بهدي إلى الق ویعمل یہ ویزیل الباطل
وینهی عنه. لا تأخذه في الله لومة لائم, أول من آمن بالته ورسولہ. ول من فدی
رشول الله پنشسه.والي كان ىر وسول الله ولا آحد معد,

ره تله أنه وري که ae‏ و رل
لكين ساب وقا دار ولا فرب لله فلك اھ ایک رامش فاعتیرا أن کال
ی اوه و تا اعت اش

ساس القن ا لیف الکو سای ام رارسا تا
على جیع العالین من أهل السیاوات والارضین, من شك فى فهو کافر کفر
اباهلیة لارل ومن فان شیء من شرق فقد شلف في کل والشا فى قولي
هو نی النار

معاشر الثاس, فضلوا غا بعدي. فهو آفضل الناس بعدي من ذکر
واننی.

معاشر اشن ملعون ملعون من رد قو لي» هدا آخي جبرئیل - عليه
السلام - عن الله - تبارك وتعالیٰ - یأمر في بتبلیغکم هذاء فلتنظر نفس مادا تدم
اا أن اتوہ

ا از اس ا ا زو اش اللہ تارف
وسلم - إلينا!

فقال: آولیس آنا آولی منکم بانفسکم؟

.۷ الرعد:‎ )۹٦٦(

ےمم سب یبن سس آلچین ع اران مر أرهان الاق ۲2

لاو اتل

قال: فمن كنت نبیه فعلي ولیه ومن كنت مولاه فعلی مولاه. ومن كنت
آنا اید رسرل فلن له مال وت الا" الى الذي نی الن اف
فهو أمين الله وحجته علیکم.

تم قال: معاشر الناس, هذا جبرئيل قد هبط علي يقول: اقرأ عليهم
ولك کت کو راسد
لد بولاية قلي ۱

ولا اللي آید امت اما سل نين آو طالےرساک وین
عبادك بولایته وا شم علیهم نعمتك ورضیت هم الاسلام دنا وشر بعة
ارتضیتها اريك لتهدیم. اللي إن بلفت واشهدك علیهم. فاشهد عن
إقرارهم, اغضب علی من انکر متهم ؟ إنك بکل شيء علیم.

ای ام راد الس لقره اکن اھ اف فلا ینتا
غلا قتحیط آعمالکم. وتزل آقدامکم. فان باکم آدم اهبط الی الارض با
واحدة وهو صفوة اللہ فکیف وانتم عباده؟!

معاشر المسلمين. ما یبغض علا إلا شقي, ولا يوالي علا إلا تقي, ولا
يؤمن به إلا خلص موافق. رذ يكنا او سات عله إلا کافر منافق.

معاشر التاس, إني رسول الله وهذا الامام بعدی, ولا إمام إلا منه ومن
عقبه وهو والدهم.

)۱٦۷(‏ «ب» زیادة: الهدي.
(۱۱۸) الائدة: ۳.

الباب الخامس/ القنع في الامامة ۸۷

تنا این هذا آخي ووارئي والخليفة من بعدي علیکم؛ اهادي إلى
سبيل الرشاد, والمنتقم من الظالین. وفاتح الفتوح من أهل السرك والصّلال,
والقائم الهدي من عفبد.

معاشر ای هل رضيتموه؟

فضج الناس بقوطم: «نحن راضون پا زسول», فلا سکتوا آمرهم
ما سه کی بعه: التان يا و یتخلف سیم اعم ركان ای وك وع قد
تقدماء إلى ابححفة. فبعث إلیھما فردّهما وقال هما: بايعا علياً بالولاية من بعدي.

فقالا: آمر من الله ورسوله؟

فقال: وهل یکون مثل هذا من غير أمر الله؟ نعم هو من آمر اللہ ورسوله.

فبایعاه وقالوا: رضینا وأطعنا وسمعنا وأقر رنا.

نم افیا عمر علی‌علی‌وقاللهبیخ بخ لك يا آبا الحسن؛ أصبحت مولاي
ومولی کل مژمن ومؤمنة.

ول ابمل اله عليه واله - من النبر.

وحیث رأی العباس يوم السقيفة آن الأمر خارج عن بنی هاشم وکونہم
قد هموا بالعدول عن مستحقه إلى غير مستحقه قال لعلي - عليه السّلام - وهو
یفسل النبيّ ۔ صلی الله عليه وآله ۔: دیا ابن أخ, مد يدك للأبايعك, لا نتان ۱۳
عليك اثنان». نظر العباس - رضي الله عنه - على ظاهر الامر وم یقف على
باط تم رنه ضا قصد الوفاء بعهد رسول الله صل الله عليه وآله ‏ الذي
أخذه على جميع السلمین لعليّ - عليه السلام - في يوم غدير خب وأمير المؤمنين

)١15(‏ «ب» «ح»: دلق

7 الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

د لیا امد كلو اعم الات بس اق ھا وال له قر لفو على إن
القوم یثبوا عليك رک را ویتتصروا ورك علق فاصبر علیهم وکن ضایر
في مس ا یھ شا از
الدهن ھا الوضة ارم يسفظ الات ران أن حنظ ہنا
الاسلام أولیٰ من إهراق دمائهم. فرای رأيه في حفظ الاسلام. فبذل العباس
هه فق رة ره الکرت ورك آن لا كرت الامر من بق هاشم .ورا علي
- عليه السلام - رأيه في حفظ بيضة الاسلام وحقن دماء السلمین. وفي ذلك يقول
الراهي من قصيدة له:
يا خيرة القوم الذيق بيجهلهم
مرا عسان الات رش
عاجوا عن الدب ال لال وواضلوا
ر اوا اپ او ۲۱۳
هوه ولي اء سف
انهه عا ا وتا
شی کر اط السا تا رای

س 1 س 0۷۷۱

(۱۷۰) «ب» «ح»: ملھلھاء «ر»: بلهلها.

(۱۷۱) انظر: بسار الأتوار ۳۷: ۰۰/۳۲۵ وقال: قال السيده ورایت حدیث حذيفة ابسط واکٹر
من هذا عن عبيد الله بن سلمة عنه. وا حدیت هذا ن 58 في کال الذین وقام التعمقه
والخطبة وحدها نقلها الطبرسيٌّ في الاحتجاج: /0.

في بعض ما ورد من أخبارهم ومناقبهم.
و ذکر اتصال الوصيّة من لدن آدم إلى عل - عليه السّلام -
وذکر کلام هشام بن ا حكم في الامامة أيضاًء

وما نقلته من اختيارات كتاب كال الدّين في إثبات النعمة وكشف الحيرة؛
قم اتصال الوصية من لدن آدم - عليه الاك - ران الأ لا تخلو من
حجة لله - عر وجل على خلقه إلى يوم القيامة.

عق آن عبات عليه الات قال قال وسول اه ی ا ليد
واله : أنا سيد النبيين. ووصيّي سيّد الوصیین, وأوصياؤه سادة الأوصياء؛ ان آدم
- علیه السلام د سال ال غز وول آن ول له وصیا مادا ای اه ال
إني آکرمت الأنياء بال ثم اخترت خلقي وجعلت خيارهم الأوضياء.

فقال ادم - عليه السلام - : یارب. فا جعل وصيّي خير الأوصياء.

فأوحئ الله الیه: یاادم. أوص إلى شيث.

فأوصی آدم إلى شيث وهو هبة اللہ بن آدم: وأوضیٰ شيث إلى ابنه شبان وهو
ابع نزلة الحور الي آنزها الا غ وجل علی آدم من اق فزوجها شین
وأوصئ شبان إلى مجلت. وأوصی مجلث إلى محوق. وأوصی محوق إلى غنمیشا.
وأوصئ غثمیشا إلى أخنوخ وهو إدريس ال - عليه السلام 5 . وأوصئ إدريس
إلى ناخور. ودفعها ناخسور إلى نوح النبيّ ‏ عليه السلام - وأوصئ : نوح إلى سام.
وأوضئ سام إلى عقامر. وأوضیٰ عتامر إل برعیثاشا. وأوصی برعیناشا إل بافت,

راوضسیٰ يافث ای برک واوش ۴ إن حفشية, وأوصی حفشية اس قسزان

۴ ربب م الجوء الزائق من هار ادان ج

ودفعها عمران إلى إبراهيم ا خلیل - عليه السلام- وأوصئ إبراهيم إلى بنه
ماعنا او اا عطق رش إنيخاق إلذا سرت امن ب
إلى یوسف. وأوصی يوسف إلى بثريا. وأوصئ بثریا إلى شعيب. وأوصئ شعیب
إل نوسیٰ بن عمران. وأوصی موسی بن عمران إلى پوشم بن اوت و اضیٰ
یوشع بن نون إلى داود. وأوصی داود إلى سليان. وأوصی گاج الا عفان
برخیا. وأوصی اصف إلى زکریاء. ودفعها زکریاء ال عیسی بن مریم - عليه
الات وأوضئ حيسي إل موق بن حون الصا واوق مسرن إل
یحین بن زکریاء وأوصی يحي بن زکریاء إلى منذر. وأوصی منذر إل سليمة.
وأوصی سليمة ال بردة.

تم قال رسول الله - صل اللہ عليه واله 7 - : ودفعها اي برده. وأنا
آدفعها إليك یاعلی. وأنت تدفعھا إلى وصيّك, ویدفعها وصيك إلى أوصيائك من
ولدك راعداً بعد واحد؛ حتی تدفع إلى خبر أهل الأرضن دك ولتکفرن بك
الأمّة ولتختلقنٌ عليك اختلافاً شديداً. الثابت عليك كالمقيم معي, والشاذ عنك في
الثان والتار تیا للکاف رین

وأیسل ال تبارك وتصالن - محشدا - فل الا علیه واله - ال ان
اس عاتم رکان عام الأنبيك وكام من یفده اا عفر وا متهم :مين
رکا وني رسفا یهن کی ا یآ الو ارا وکل لی
من بنی (سرائیل خاص أو عام کان له وسن. جرت يه الا وکان الا وضیاء
تو عم الب دض اق عليه وال غا بت أرضياء مس وكات امن

(۱) کیال الکن وكام التمته:۲۱۱) حدیت ١‏
(۲) «ح»: اثنا.

الباب السادس/ بعض أحاديت الأأئمة في الامامة والامام سس سے ۹۴

الومنین - علیه السَلام - عل سنة السیح. فهذا تبیان اللظ وأمثال الوصیاء بعد
ان

کا تقد من انت الثاى من کاپ کیال الین هن الام عم غا
أبن الى افذیل قال: سألت ایا عبدالّه - علید العام - عن الامامة من تجب.
وما علامة من تجب له الإمامة؟.

فقال لي: الذلیل على ذلك, واحجة على الومنین. والقائم في آمور المسلمين,
والناطق بالقران. والعال بالأحكام. حر اف - علیه السلام - , وخلیفته
على ا ووصيه علیهم. ووليه الذي كان كان وله هارون من موسی. ۱
ال وت الطاعة بقول الله عر جل - : یھ الذي اموا آطیعوا ال
اوا ا كل الأمر منک

بل - جل ذکره - GY:‏ ول ال ا 0 آمتوا ان یقیمون
الصلاة ويزتون الركاة وهم راکمون که(

الدعو له بالولاية. والثبت له الامامة يوم غدير خم بقول الرّسول - صل
الك عليه و ضی ا خن لا لس اول پک من سك

تا با

كال كيم كنت برلاہ سز ولا ما رال من رالار ان ا
ار تعر راك ون کا سام بر ھا

EE‏ نام لقع وفانت ال ال
وأفضل الوصیین. وخير الخلق آجمعین, بعد رسول رب العالمین, وبعده الحسن,

فان من لی
(۶) النساء: .۵٩‏

(6) المائدة: 06.

٢ج ل الجموع الرٌائق من آزهار الحدائق‎ | ۹٤

تم الحسین, ‏ سبطا رسول اللہ وابنا خيرة النسوان , تم علي بن الحسین, ثم
محمّد بن علل» ثم جعفر بن محمد ثم موسیٰ بن جعفرہ ثم علي بن موسیٰ, ثم
محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم محمد بن الحسن,
عراف اله علي آوسات 1لا يونا هذا یک راسد موا نهم خن
الرسول دعل الله عليه رالات سر ون بالوضية والامانة یق کل عضر
وزمان, وکل وقت واوان: وج العروة الوثفی. وأئمَة الهدئ. والحجّة على أهل
یا إل رت لاس ون نایا وان كل عن شا هم ضال مضل تارك
الح راقدیٰ وانهم العبرون عن القران, والناطقون عن الرسول د علیه وال
السّلام - بالبیان. وإن من مات ولم یعرفهم مات ميتة جاهليّة. وان فیهم الورع.
والعفة. والضدق, والصّلاح. والاجتهاد. وأداء الأمانة إلى ابر والفاجرء وطول
السجود. وقيام اليل واجتناب الحارم. وانتظار الفرج بالصبی وحسن الصحبة,
وج الجوار"'

ها علع اكاب التگور قمع الاک ال عليه اا
عن ابن آن حمزة, عن أبیه. عن أى بض قال: سمعت أيا عدا عليه
السلام - یقول: إن سنن الأنبياء - علیهم السّلام - با وقع علیهم من الغیبات
جارية نی القائم منا آهل البیت حذو التعل بالتعل والقذة بالقلة.

قال آبو بصیر: فقلت له: اابن رسول الله ومن القائم منکم هل البیت؟

فقال: ياأبا يضير, هو الخامس من ولد ابتى موسی. ذلك اين سيدة الاماء.
یغیب غيبة یرتاب فیها البطلون. تم يظهره الله عر وجل - فیفتح عل يديد
مشارق الارض ومغاربها. وينزل روح الله عیسیٰ بن مریم - عليه السلام -

)٩(‏ کال الذي وقاء ا موی گے

الباي السادنین وک حاوف تفا یل ام وام ,متسب سے 88

فیصلي خلفه. وتشرق الأرض بنور ربها. ولا تبقى في الارض بقعة عبد فیها غير
مره وج لغرب ها وکن ای كلد و اتی

وعن الفضل, عن منصور قال: قال آبو عبداله ‏ هليه السلام - +
تشون إن هذا للا ای الا ند زا ۷ وان سین توا لا راظ
عد تبعت ا لا را 7 حتیٰ یشقیٰ من شقي ویسعد من بسن

رعع اال ر ات عن أن عبداله - علیه الات قال:
E‏ 0 إياكم والتنویه. أما واللہ لیقیمن'''' إمامكم سنیناً من ده ررکم
لے ات 6ك حتیٰ يقال: «مات أو هلك بأيٌّ واد سلك». ولتدمعن عليه عيون
لس راتا کیا گا التق اراب البحر. اا ا الا ای ار
میثافه وکتب فی قلبه الایمان وا بروح منه. رهد اثنتا عشرة راية مشتبهة
لا لر ۳ من آی,

قال: فبکیت, فقال: مايبكيك ياأبا عبدالله؟.

فقلت: وکیف لا أبكي وأنت تقول ترفع اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدرئ
اي من أَيٴ, فکیف نصنم؟

قال: فنظر إلى شمس داخلة فى الضفة, فقال: ياأبا عبدالله. تری هذه
الشمس؟

قلت: نعم.

۷ كال الذین رقام التعمة: ۳۶۵ حدیث ۳۹
۸ في الصدر: تمحصوا.
٩‏ کیال الذین وقام التعمة: (۳۶. حدیث ۳۲.
۰) ی الصدر: لیغیین.

)
)
)
)
(۱۱) في الصدر: ولتمحصن.

5 سس مس بح سیپس سس سے المجموع الزاقق من اسار اقدائق ج

0ف ار ا هده امس ۱۳

وعن عبداللہ بن سنان, قال: قال آبو عبدالّه ‏ عليه السلام - : ستصیبکم
شبهة فتبقون بلا علم بری, ولا إمام هدی, ولا ینجو منها الا من دعا بدعاء
الغر یق.

فزع كيك مان لخر ب

فال وهو انان بان ار اسب از لت تل عل ات

فقلت: يا مُلب القلوب والابصار ثيّت قلبي على دينك.

فقال: إن الله عر يدل - مقلب القلوب والأيضان ولكن قل کا آقول:
بامقلب القلوب نت قلبي على دینك۔''''

فال لتاق خن سن الشيرق: قال دحلك أا والفطل بق ضبن دابز
بضر أبان بن تغلب عل مولانا أي عبدالله جعفر بن محمد - عليهها
السلام تا فرأيناه الد على ارت وعلیه مسح خيبرى» مطوق بل جیب»
مقضر الکمین, وهو ييكي بکاء الواله التكلى ذات الکبد الحرئ: تقد تال الحزن
من وجنتیه, وشاع التغیر ف فارضیهء وابلٰ الذموع محجریه. وهو يقول:
سيّدي غيبتك نفت رقادي, وضيّقت علي مھادي, وابترّت مني راحة فوادي.
سيدى غيبتك وصلت مصايي بشجائع الأبد. وفقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع
والعدد. ماأحس بدمعة ترقأ من عيني وآنین یفتر من صدري عن دوارج الر زايا
وسوالف البلاياء الا مثل بعيني عن غوابر أعظمها وأفظعهاء وبواقي آشذها
وأنكرهاء ونوائب مخلوطة بغضبكء ونوازل معجونة بسخطك.

(۱۲) كال الدّين وقام النعمة: ۳۶۷ حدیث ۳۵.
(۱۳) كمال الذین وقام النعمة: ۳۵۱ حدیث .٦۹‏

الیات الساخس 7 سی خاش الأقة ق الا ما والغام سے سے سے 81۴

قل سوير فامتطارے عق فا رلا وحم عق قار با ها مه واه افش
ا و القائل یا اند مت روه قار آوعلت يدهن الیش
باه فلت لا أبكن اله پااہن غير الوریٰ عت من أيه اة مسق
دمعتك, وتستمطر عبرتك, وأيّ حالة حتمت عليك هذا المأتم؟

قال: فزفر الصادق - عليه السلام - زفرة انتفخ منها جوفه. واشتذ عنها
خوفه. وقال: ویلکم نظرت في کتاب الجفر صبيحة هذا الیوم - وهو الکتاب
الشتمل على علم النایا والبلایا؛ وعلم ماکان ومایکون إلى يوم القيامة. الذي
خض الله تقدس نوی تلا کی من بعده علیهم السلام سوا مزا
مولد قائمنا وغیبته. وابطاءه وطول عمره» وبلوی المؤمنين في ذلك الرّمانء و
الشکوك في قلوبهم من طول غیبتہہ وارتداد أكثرهم عن دینهم. وخلعهم ربقة
الاسلام من أعناقهم التي قال اللہ - تقدّس ذکره -: کل انسان رما
طاثره ۳ عنقه ۱ يعني الولاية. فأخذتني الر قة, واستولت 1 الأحزان.

جا پااپن رسول الله کرمنا وفضانا بإشراكك إيانا 0 بعض ماأنت تعلمه
من علم ذلك؟

نال إن الله - تبارك وهال - آدار غ القائم متا ثلائة أدارها للا من
الرسل: قذر مولده تقدیر مولد موسی - عليه السلام مدع وقدز شیک تقد غيبة
عیسی, وقذر |بطاءه تقدیر إبطاء توح - عليه السلام - , وجعل من بعد ذلك عمر
العبد الصالح - آعني اضر - علیه السلام - دلیلا عل عمره.

فقلنا: اکشف لنا ياابن رسول الہ عن وجوه هذه العاني؟

فال: آما مولد موسی - هليه السلام - ۰ فان فرعون لا وقف عا أن ورال

(14) الاسراء: ۱۳

۹۸

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

بلک عل ید آمر باحضاز الكهمة فدلوه عل شید وانه بگرن من نی
اسرائیل, ول یزل يأمر آصحابه بش بطون احوامل من نساء بني إسرائيل حت
قتل في طلبه نيفاً وعشر ین ألف مولود , رتو غه الوصول ال قنل سن لفظ
اله تبارك وهال - |یاه. کذلك ب ھا رھ الس لا ار علق ام یال
ملك الامراء ابا متهم عل ید القائم سا ا السراق و | يوقي
ف قتل آل بيك رسول الله دصل الله عليه وآله - وبادة نسله طنما متهم في
الوضول إل قتل القائم - عليه السلام -: ویأیی الله أن یکشف آمره لواحد من
الظلنة إلا ان تورم راو گرد اث کرت

رگا قبط یسب علية السلامت فان الے ور الس ابق اع“ هل أله
فتل فكدّبهم الله - عر وجل - بقوله: طإوما قتلوه وما صلبوه ولکن سب ه٠‏
كذلك غيبة قائمنا ‏ عليه السّلام ۔ ؛ فان الأمّة تنکرها لطوها. فمن قائل يهذي
أله م یلد. وقائل یقول نه ولد ومات, وقائل یکفر بقوله إن حادي عشرنا كان
عقي وقائل یمرق بقوله اه یتعذی إل ثلائة عشر وصاعداء وقائل يعصي ال
كر عله يقوله او ووم اقا عليه الشلم عطق و کل غورد

ما إبطاء نوع - عليه السّلام ‏ ؛ فإنه لا استنزل العقوبة على قومه من
الساء بعت اللہ 42 جبرئیل الر وح الأمين - عليه السلام - بسبعه
نویات, فقال: يانبيّ ال إن الله - تبارك وتعالن - يقول لك: إن هؤلاء خلائقي
وعبادي ولست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدّعوة والزام الحجة.
فعاود اجتهادك ى الذعرة لقومك: فإنى تق ليس دیق السو فان
لك في نباتها وبلوغها وإدراكها إذا آتمرت الفرج والخلاص. فبشر بذلك من

(۱۵) «ب» زيادة: كلمتهم.
(1) النساء: ۰۱۵۷

الاب السایس/ طن احاديت الائمة في الامامة والإمام .ي

تبعك من الوّمنین.

فلا نبتت الأشجار وتأزّرت وتسوقت وزها الثّمر علیها بعد زمان طویل
استنجز من الله - عر وجل ب العدّة فأمر ال ب تارف ضا - أن یغرس من
نوی تلك الأشجار ویعاود الصّبر والإجتهاد. ويؤكد اجة عل قومه.

فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به. قاروا سے للا مل وقالرا: لو
گان مایذعیه وج 8 ماوقع ف وعد ربه خلف.

مرن رای پرل باس بان یی و غرف
إلى أن غرسها سبع مرّات. فازالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتدٌ منهم طالفة بعد
طائفة إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلا. فأوحئ الله عر وجل - عند ذلك إليه
وقال: الآن أسفر الصَبح عن اللیل لعينك حين صرح ال عن محضه وصفا
سن الكدر بارتداو کل فخ کانت طینتة خد فار ا آهلکت الکثار رارق
من قد آرند من الطوائف التي کانت ات بك لا كنت صقت وعدي السابق
للمزمنین الاق آخلصوا التوحید من کم واعتصموا بحبل اد بأن
أستخلفهم ني الأرض. وامکن هم دینھم, بل خوفهم بالأمن لكي تخلص
العبادة لي بذهاب الشرك من قلوبهم. وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبذل
الأمن مني ہم مع ما كنت أعلم من ضعف یقن الین ارتذوا. وخبث طینتھم,
وسوء سرائرهم ال كانت نتانج النفاق, وشیو خ ۲ الضلالة, فلو آنهم تنسموا

(۱۷) «ر»: «بغرسها» بدل «بأن یفر سها».
۱ وق کا ووچ وق ابر سوج قال الجلسي: شبوح الضلالة مز سر و
کو ام . أو بالشین الهملة والتون؛ بمعنئ: الظھوں أو بالخاء ء العجمة جمع سنخ؛ بمعنیٰ:

الأصل. او الرسوخ, ٠‏ وفي بعض التسخ «شیوخ» + جمع الشیخ, وعلی التقادير لا خلو من
2

۱۰۰ الجموع الرانق من آزهار الحدائق ج٢‏

ی الملك الّذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف [ذا أهلكت آعداء‌هم لنشقو
روانح صفاته. ولاستحکمت سرائر نفاقهم. وتأبد حال" ضلالة قلو بهم.
اکن افش را خر الساوف معان ررس کل ا والطر دبا مر
رای کرت یکین الکو ف الثين وانشار لاس ني ان سر [ثارة الفتن
وإيقاع الحروب! كلا واضنع الفلك يأعيتنا ووخيتا چ"

قال الصادق - عليه السلام : کالہ القائم - علیه اتام تمتد 1
غيبته لیصر ح الحق عن محضه. ویصفوا الایمان من الکدر بارتداد کل من كانت
طينته خبیثة من الشّيعة الذين یخشیٰ عليهم النفاق إذا أحسّوا بالاستخلاف
والتّمكين والأمر النتشر فى عهد القائم ‏ عليه السلام ‏ .

قال اما فقلت: یااین رسول 1100:0 اضبپ تزعم آن هذه اللي
نزلت في أبي بكر وعمر وعنمان.

قال: لا هدی اللہ قلوب الناصبة. متئ کان الین الذي ارتضاه الله لعباده
ورسوله متمکناً بانتشار الأمر قى اأ وهات قرف ین عاونا وارطاع الشك
من صدورها في عهد واحد من هولاء ونی عهد عل عليه السلام - مع ارتداد
السلسية القن ال کانت تثور نی آیامهم واحروب الى کانت تنشب بين
الکتار رن

نم تلا ا ارج : #حتى اذا ا ان شر

قد كذبوا جَاءَهم صر ناي"

وآما العید الصالح- آعنی اللضر عليه السلام - فان الله تبارك وتعالل -
(۱۹) في الصدر: حبال, وفي البحار: خبال.

(۲۰) هود: ۳۷.
)1١(‏ رسف ۱۱۸

۱۰

الاب السافس/ کلام هشام بن الحکم في الامامة

ماطول عمره لنبوة قذرها له, ولا لكتاب ینزله علیه, ولا لشريعة ینسخ بها
شريعة من كان قبله من الا تیا ولا لامامة تلزم عباده الاقتداء بھاء ولا لطاعة
یفرضها له! بل إن الله - قارف وتعالی - لا كان نی سایق علمه أن تا سی ضر
القائم ‏ عليه السلام - في آیام غيبته مایقدره, علم مایکون من إنكار عباده
بمقدار ذلك العمر في الطول. طول عمر العبد الشالح من غين سيب آوجب
ذلك إلا لعلة الاستدلال به به على عمر القائم - عليه السّلام -. ولیقطع بذلك
حم اا رانا کون لتاس عل اللہ سو

ذكر کلام هشام بن الحکم في الإمامة وما آل إليه أمرہ

غيم لبقا عن عل الأسواريّء قال: كان ليحيئ بن خالد مجلس ف داره
بحضرہ التکلمون من کل فرقة وملة عم الأحد. فيتناظر ون 3 آديانهم وبحتج

و ات 0800 فقال لیحبی بن خالد: یاعباسی, ماهذا
الجلس الذي بلغني في منزلك يحضره التکلمون؟

فقال: ياأمير المؤمنين, yT‏ الؤمنین وبلغ بي من الكرامة
والرفعة حسن موقعا عندي من هذا الجلين. قله يك کل قوم مع اختلاف
مذاهبهم. فیحتج بعضهم على بعض, ویعرّف الحق من بینهم. ویبین لنا فساد
كل سو من متا

قال له الرهيد: قاتا اس آن آحضر هذا الجلس راس .کلامهم كل ا
لا يعلموا بحضوري فيحتشمون ولا يظهر ون مذاهبهم.

0 قال الذین وقام النعمة: ۳۵۲ حدیت ۵۰.

۱۰۲

تال ذلك إل لیو الزن مت شاه

قال: فضع يدك على رأسي سي أن لا تعلمهم بحضوري.

ففعل. فبلغ الخير العتزلة فتشاوروا فيا بینهم. وعزموا آن لا یکلموا هشاماً
إلا فی الإمامة, لعلمهم بمذهب الرّشید وإنكاره على من قال بالإمامة.

قال: فحضروا وحضر هشام وحضر عبدالله بن يزيد الاباضي - وكان من
أصدق النّاس مشام بن الحکم, وكان يشاركه في التجارة - فلا دخل هشام سلم
عل عبدالله بن يزيد من بینهم. فقال يحي بن خالد لعبدالله بن یزید: یاعبداله.
کلم هشاماً في مااختلفتم فيه من الامامة.

فقال هشاء: أيّها الو زير ليس هم علينا جواب ولا مسألة. هؤلاء قوم كانوا
تمعن معنا غلا إمامة رجل: ثم فارقونا يلا علم ولا معرفة. فلا حین کانوا معنا
عرفوا الحقء ولا حیع فارقونا مر اخ اتا رتا فلس کر عابتا شالة ولا
اف

شال بیان -رکان من امرورية -: آنا اھ یاهشام آخبرني عن
أصحاب علي يوم حکموا الحكمين کانوا مؤمنین آم کافرین؟

قال هشام: کانوا ثلائة آصناف: صنف مؤمنون' واگ عقر كو نا وساف
ضلال. ناما امؤمنون فمن قال مثل قولي هذا إن علي إمام من عند اللہ ومعاوية
لا يصلح لها. فامنوا با قال اللہ عز و - في علي وأقروا به. وأما المشركون
فقوم قالوا عل إمام ومعاوية يصلح هاء ا كوا اذ آدخلوا يعاو امم علق وآما
الضلال فقوم خرجوا على الحميّة والعصبية للقبائل والعشائر لم سر شيا بن
وني "لان

(۲۳) «ب»: هداهم «ح»: هديهم. وف المصدر: هذا وهم.

الباي السایس /ر کلام هشام ین اکر ق الاما سس نس سس تس ۱۶۳

قالء فا مات شا وید ما کان ا

قال كانوا كاؤلة ا مت ا ورک مق گی امت نال
ما الکافرون فالذین قالوا إن معاوية امام وغل لا تِ قل وکا وا من
عو کرس معا اناد مق آ۵ وا اما اوس سز

وما الشرکون فقوم قالوا معاوية إمام وعلن یصلح ها. فأش ركوا؛ إذ أدخلوا
علا مع معاوية رگا اسان هل سيل ارفك الع خرس ل الس
للشباكل الا ۱

فا نقطع بیان عند ذلك. فقال ضرار: فأنا أسألك یاهشام في هذا.

قال هشام: اخطأت.

قال: ول"

قال الاك کلکم مجتمعون عل ام [مامة صاحبي, وقد سای هذا مسألة
راس لک آن راس ع ي لت پافہار عن مھ هذا ات

تلد وت فش

قاله أظول :إن لت ثارف راز سین ۷اس

فال: نعم هو عدل لايجور.

قال فلو کلف الله القعد الشي إلى الساجد والمهاد نی سيل ال ركاف
الاعمی قراءة الصاحف والکتب آتراه كان عادلا لجار

قال نظر اويا کات ال اقول ذلك

فال سام قد علدت أن © لذ بقل كلف رل عل سل ادل
واحصومة أن لو فعل لك اليس کان نی فعله جائراً اذ کلفه تکلیفا لا یکون
السبيل ال امس رف

9 بت تهج سمل تح اوضرع ار اق من اآفاز داق

قال: لو فعل ذلك لكان جائراً.

قال: فأخبرنی عن الّه - عر وجل - کلف العباد دا راخدا لا اختلاف فیه
لا يقبل منهم إلا أن یأتوا به كا کلفهم؟

هب

قال: فجعل هم دلیلا مل وجود ذلك الذيق أو کلفهم ما لا اليل کم عن
وجوده فیکون بمنزلة من کلف الاعمی قراءة الکتب والقعد الشي إلى الجهاد
والساجد؟ ۲

قال کت کر از ساعة وقال لذ يذ من ذليل وت باتك ا

قال: فتبسم هشام» وقال: تشیع شطرك وصرت إلى الق ضر ورة, ولا خلاف
و وبينك إلا ف اة

قال ضرار: فاٍني آرجم [القول]“" عليك في هذا.

قال: هات. ۱

قال سار شقام کف سد الا

قال هشام: کیا عقد الله النبوة.

قال: فهو اذا نب؟

قال هشام: لا لأن التبوة یعقدها آهل السماء والامامة یعقدها أهل الأرض.
فته السو با وهه الها ياي والعقدان سینا باس للد هر
لال أن اليذه مداو والابانة د رات

قال: فا الذليل على ذلك؟

قال هشام: الاضطرار ق ذلك.

9 أشقتاء عن الضنن:

قال ضرار: وکیف ذلك؟

قال هشام: لا يخلو الكلام في هذا من أحد ثلائة وجوه: اما أن يكون الله
عفر وول وق التكليف عن الخلق بعد الزسول فلم يكلفهم ول یأمرهم ول
0 بمنزلة السّباع والبھائم التي لا تکلیف علیها. أقتقول هذا یاضرار

ن التکلیف خن الاس مرفو ع بعد الرسول؟

قال اڈ اف هذا

قال فضامه قالوچه النانی یی أن بكرن الاس الکلترن امالا بعد
الرسول علیاء في مثل حد اع لت این آحد فیکونوا
کلهم قذ استفتوا پاقسهم واصابوا الق الذی لا خلاف ہر الشول هذا ان
ا اا سی هار مدل سعد از جوزل فى للعلى بانیم کا
يحتاج أحد إلى أحد مستغنین بأنفسهم عن غيرهم في (صابة احق؟

فال: لا أقول هذاء ولکنهم یحتاجون إل غبرهم.

انی الرجه اقالف هلا بل كم من قال قیمه الأول را
يسهو ولا يغلط ولا يحيف» معصوم من الذنوب» مرا من الخطايا یحتاج نان
إليه ولا يحتاج إلى أحد.

قال: فا الذلیل علیه؟

قال هشام: ثان دلالات؛ أربع في نعت نسبهء وأربع في نعت نفسه, فأما
الأربع التي 0 نعت نسبه فأن يكون معر وف جنس: القبیل, معر وف
البیت وان كوخ من جات الله والذهرة إشارة اليه فلم بر جما من هذا
الخلق آمھر من جس اسب الذيى سین ماي الل ع گی واف
باسمه في كل يوم خمس مرات على الصوامع والساجد: آشهد أن لا إله إلا الله

ا مت تست اجو ]لق من از اشداق 2

ع

وان دا مرا اف صل مقر ی كل بر تاس از رعاشل ول
ومنکر؛ في شرق الارض وتر تھا ولو جار أن تقو اة مى اه عل هذا
القلق في غير هذا الس شی عل الطالب الرتاد دهر من عصره لا یجده فیه,
بكار أن بطليہ من حماسن هذا ال خلق من العجم وغبرهم. وکان من حيث اراد
الله أن يكون صلاح يكون فسادہ ولایجوز هذا في حكمة الله تبارك وتعا یٰ -
وعدله أن پفرض عل الناس فریضة لا توجد. ا یجز فلك / بجر آن بكرن
الا في هذا انس لاتصاله بصاحب الله والعوة را يجن أن یکون من هذا
الس الا ق هذه القبيلة لقرب نسبها من صاحب اللة وهي فریش. ولا یجز
أن کین هن :هذا اس لا هذه القبيلة 1 يجو أن کرو من هذه شاه
کا البيق ري سيد نی سانحب ال العو وكين اهل عذا الت
وتشاجروا في الإمامة لعلوها وشرفها ادّعاها كل واحد منهم فلم يجز أن يكون
إلا من صاحب الل والدعوة إشارة إليه بعينه واسمه ونسبه لئلا يطمع فيها غيره.

وأما ارچ التي ت نفسه؛ فأن یکون أعلم الناس كلهم بفرائض ال
ود رسک امد لاس کا ای لاجلل وأن یکرت رها من
الذقوب كلها وان یکون آشجع الناس, وأسخی این

قال عبدالله بن يزيد الاباضی: من أين قلت إنه أعلم الناس؟

نان أت ان ل یکن عالاً سدم دو الله وش رنه وا کاب وید
ونم صليه أن یقلب ا حدود؛ فمن وجب عليه القطع حذه, ومن وجب عليه اد
فلس لاف اک اا ام كوو من هيت اراد الله ات معا
شا

قال: فمن أين قلت إنه معصوم من الذنوب؟

الات الساضن/ كلام هشام بن الحكم في الإمامة ۱۰۷

قال: لأنه رول يكن معصوماً من اا وی مكل ف ظط ما اھ
على نفسه ويكتم على حمیمه وقریبه, ولا يحتجٌ اللہ - عرٌ وجل - بمثل هذا علا

قال: فمن أين قلت إنه أشجع الناس؟

قال؛ لأنه قئة ال ےل !۱۳۹ لن رسرن اویل ظررب شال ا ظز
وجل - لانن بوهم یوم كيه إلا ضرفا لقتال آر مسا إل عد ققد با
بغضب من اللہ ۳۳ فاد کی ی 70
کون سس نا

قال کمن أن قلت إنه اس الاس

نال لان خازن السلمبن. فان یکی سد گت نقسه ال آمواطم
ا فکان خائنا. ولا یجوز أن بحتج اق ساس نان

فقال عند ذلك ضرار: فمن هذا بهذه الصفة في هذا الوقت؟

قاوسا الات ار المؤمنين - وکان هارون قد سمع الکلام کله _
فقال عند ذلك: اخطالا را من جراب النورة ویحك یاجعفر ب وکان جعفر بن
وحن جالسا معه ف اسر - من يعني بهذا؟

فلت هی الوم سس پوت من سار

قال: ماعنی بها غير آهلها.

ثم عض کل شفته وقال: مثل هذا عم لي ملكي ساعةا فواثه
للسان هذا آبلغ فى قلوب الناس من مائة الف سیف.

.۹٦ الانفال:‎ YY

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

وعلم يحيى آن هشاماً قد ا فدخل الستر فقال: پاعباسی ويحك من
هذا ال خلن

فقال: ياأمير اَل سيك كفن سن

ثم خرج إلى هشام فغمزه. فعلم هشام أنه قد آتی. فقام يريهم ااهل
أو يقضي حاجته"". فلبس.نعليه اتل زمر ببیته وأمرهم بالتواري وهرب. ومر
من فوره نحو الكوفة فوا الكوفة ونزل على بشير النبّال رہ
اديه من اصحاب آن غبداله عليه السا د اجان فی ثم اعتل. علة
شدیدةء فقال بشير: اتيك بطبيب؟

ال اٹ اثاییتۂ

فلا حضره الوت قال لبشير: إذا فرغت من جهازي فا حملئی في جوف
الیل وضعني بالكناسة واكتب رقعة وقل: هذا هشام بن الحکم الذي يطلبه أمير
امن مات حتف أنقف وکان هارون قد بعث إل اخوانه وأصحابه فا خد الخلق
به, فلا أصبح أهل الكوفة رأوه وحضر القاضي وصاحب العونة والعامل
والعدلون بالکوفة ري "11 إن الرشید بذلات, فقال؛ امد له الذي كنانا اس

90“ ٰ۷ اف
وما نقلته من الكتاب ال مذکور عن دعبل بن علي الخزاعي یقول:

آنشدت مولاي الغا غ بن موسی - علیه السلام - قصيدتي التي اوغا

| )۲۷(

(۲۸) «ر»: E‏
(۲۹) «ب»: وکتبوا.

قال التی «قام انس ۳۷

الیاپ السافس دعل ينهد الإا اارطا سس سس سس سے ۹۷۹

مدارس آبات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات
فلا انتهیت ال قرل:
خروج إمام لا محالة خارج یقوم على اسم اللہ والبرکات
یمیز فینسا كل عق ویباطل. وجري عل اشنا والتقیات
كن الرضا عليه السلام عبیکام شدیداء کم کراب لا تقال ی
یاخزاعئ, نطق روح القدس على لسانك بهدین البیتین. فهل تدري من هذا
الامام ومتیٰ یقوم؟
الد لا یا مر إل أي سم ررم لاک" رظور الأرض من
الاد واا ع
00 فقال: یادعبل, الامام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علّ وبعد علي
اینه اسن ویعد امسن ابته ا جا القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره.
لو لم يبق من الدّنيا إلا يوم واحد لطوّل اللہ ذلك اليوم حتئ يخرج فيماؤها عدل
کا سر وقد حدقي أي عن أبیه عن آبائه - علیهم السلام - أن التي
ا لله عليه واله - قیل له: «يارسول الله مت یخرج القائم من ذریتك؟»
قال: «مثله مثل الساعة لا یجلیها لوقتها إلا الله - عر وجل - ثقلت في السّماوات
والارض لا تأتیکم الا بغتق۳۹
رعن دعبل بن غل ایس فال دخلت عل آي اسن عل بن موس
الرضا - عليه السّلام - بمرى فقلت له: ياابن رسول الہ إني قد قلت فيكم
قصيدة والیت علق سی لا آنشدها ادا قبلكء فقال - عليه السّلام ‏ :
«هاتها». فأنشدته:

(۳۱) في الصدر: امام منکم.
(۳۲) کیال الذہن وقام النعمة: ۳۷۲.

۹ میس پیت سیب اآللجموغع الرائق من ازهار امداق ج

مدارس اباك خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات
فلا بلغت إلى قولي:
أرق فیئھم ‏ غيرهم متقسّے وأیدیهم من فيئهم صفرات
یکی أبو الحسن الرّضا ‏ عليه السلام ‏ وقال لي: «صدقت ياخزاعيٌ». فلا
بلغت إلى قو لي:
ويا وه اکتا ان بت
جعل أبو ا حسن الرضا - عليه السلام - بقلب كفية ویقول: «أجل وال
منقبضات». فلا بلغت إلى قولی:
لقد خفت في الذنيا وأيام سعیھا وانی
قال لي الرضا - عليه السلام - : «امنك اللہ يوم الفزع الأكبر». فلا انتهيت
إلى قولي:
وقير ببغداد لنفس زكية تضمنها الرحمن في الغرفات
فال الرضا - غل السا آفلا ان لفدبهدا للوضع بيغت اها"
تهام قصيدتك؟
فقلت: بلى ياابن رسول الله.
فقال - عليه السلام ‏ :

5
۰

ني طس اش تیاه ره ام ارات
0 اله حدق :انا ہت لے فا الم والكتريات
فقال دعبل: یااپی رسول الله هذا القبر الدي بطوس فار من هو؟

(۳۳) اضقناه مع :الس
وق بعض نسخ الصدر: لت مل الاأحشاء با رات

الپ ای یل سم الغام الها ن

تقال الرضا عليه السْلام + قبري. ولا تنقضي الایام والليالي ع
تصیر طوس مختلف شيعتي وزواري. ألا فمن أتاني في غر بتي بطوس کان معي
ی ہو رایت ا ار

ثم نهض الرضا - عليه السلام - بعد فراغ دعبل من إنشاد القصيدة وأمره
أن لا يبرح من موضعه. فدخل الذار فلا كان بعد ساعة خرج ا حادم إليه بمائة
دينار رضو یة, فقال له: يقول لك مولاي: اجعلها في نفقتك.

فقال دعبل: واللہ ما هذا جثت ولا قلت هذه القصيدة طمعاً في شيء يصل
3

ورد الس وسال قربا سس لیات اڑا ليه اسا را فيد
ويتشرف به. فأنفذ إليه الرّضا ‏ عليه السّلام ‏ جبّة خر مع الصَرّة وقال للخادم:
قل له: خذ هذه الصرّة, فإنك ستحتاج إليها ولا تراجعني فيها.

فا کل دعبل الصرة والجبة وانصرف وسار من مرو في قافلة. فلا بلغ ميان
قوهان ۳ وقع عليهم اللصوص رأخڈوا القافلة بأسرها وکتفوا أهلها ركان دعبل
ہیں کے ولف | سین فا تایه یا سین فان مل زو
الوم ھللا قرل سل من وف

2

آری فیشھم في غيرهم متقسم وأیدیهم من فيئهم صفرات
ليع فعا ققال قش هرا ای
فقال: لرجل من خزاعة يقال له دعبل بن على.
قال دعبل: فأنا دعبل قائل هذه القصيدة التي منها هذا البیت.
فوثب الرجل إلى رئیسهم وکان یصلي ل راس کان من ال

(۳۵) في هامش بعض نسخ الصدر: قوهان قرية بقرب نیسابور.

و سس سیت الجموع الزائق من ازهار ادان ۲2

نان تا قد سی رھ هل سیل قال از تقو
E‏ سی اتف

فأنشدها. فحل كتافه وكتاف جميع أهل القافلة. ورد إليهم جمیع فا کل
منهم لكرامة دعبل وسار دعبل, حتیٰ وصل إلى قم. فساله آهل قم أن ينشدهم
القصيدة. فأمرهم أن يجتمعوا في مسجد الجامع. ٹلا اليس | مك اھر
فانشدھم القصيدة. فو صله التاهن من ا مال وا خلع بشیء کتبر. واتصل بهم خار
ات الوه ان ينها مه بالق فار فأ متنع من دلگ

کال لت تنا ما منها الف يان

فأب عليهم وسار عن قمّ. فلا خرج من رستاق البلد لحق به قوم من
احدات آغرب فأخذوا لا صف فرجم دعبل إلى قم وسأهم رد الا عليه
فآمتنع الأحداث من ذلك وعصوا المشائخ في أمرهاء وقالوا لدعبل: لا سبيل لك
ال ال كل ها فان

فا طس کلاس با تماد سا میا | با
فأجابوه إلى ذلك. فأعطوه بعضها ودفعوا إليه ثمن باقیها لف دينار. فا تصرف
دعبل إلى وطنه فوجد اللصوص قد أخذوا جمیع ما كان في منزله فباع المائة دینار
التی کان الرضا - علیه السلا - تا بات تی ات2 كن ارو تفه
فحصل فى يده عشرة الاف درهم. فتذگر قول الرضا - علیه السلام - : «إنك
مسا اھر ظا ول 1 لان گاید فا مدع
فأدخل أهل الطْبٍّ علیها فنظروا إليها فقالوا: أمَا العين الیمنی فليس لٹا فيها
حيلة وقد ذهبت. وأمّا الیسریٰ فنحن تعالحها ونجتهد ونرجو أن تسلم.

الیاٹپ السادس از اضر ولو القن ...تسس سس سس سس یی ۹۹۴

فاغتم دعبل لذلك غا شدیدا وجرع علیها جزعا عظیاء ثم انه ذکر
. مامعه من فضلة الجبة فمسحها على عين ا حاریة وعصبها بعصابة منها من أل
الیل فاصبحت وعیناها أضخ ما کانتا؛ ہکا آي لسن الرضا - علیه
السلام اليك

ونا تقلعه من حديك اضر علیه السلا - من الکتاب الذکور:

عن الثقاة, عن ابن سلیمان قال: قرأت ویش کب ا وجل ان
ذا القرنین كان عبدا صالحا مل الد ع وجل - حجة عل عباده را یجعله
ا ی له في اون و ی 5 رفن لہ كين الا

وقیل له: من شرب منها شر پت سی سم الصيحة.

0 خرچ ق طلبها عتی انتهی ال موضع فيه ثلاثائة و عیناء وکان
الخضر على مقدمته. وكان من أحبٌ 9 إليهء فأعطاه 0 ما واعطی كل
واحد من أصحابه حوتاً ما حاً. وقال هم: ليغسل کل رجل منكم حوته عند كلّ
عين.

فا نطلقوا وانطلق الخضر ۔ عليه السلام - إلى عين من تلك العيون. فل
غمس الوت ق الاء حيي فا نساپ ف الام فلا رای اض - علیه السلام -
فص آھ فطا یام ھا تون اد ئن لاہ فص سریک
ویشرب منه. فرجع كل واحد منهم إلى ذي القرنین ومعه حوته. ورجع النضر
ولیس معه امحوت. فسأله عن قصته فأخبره فقال له: آشر بت من ذلك الاء؟

(۳۱) قيال الدّین وقام النعمة: ۳۷۳.

10 دح بو مسرب سوك " لو لقع دن فا سای ۲

فال: نعم.

فقال: أنت صاحبها وأنث الذي خلقت لت العین. فأبشر بطول البقاء فى
الدنیا ۳ الغيبة عن الأبصار إلى النفخ 1 الصور. 5

وروي عن الضادق جعفر بن محمد عليه السلام - قال: خرج آبو جعفر
سای كل الباق هليه الا وليك فتضسر وكا هل ود از من
جدرانها کر قاقبل تخل قال ریا اش علق ساف عق
ایا برای ال عاض مھ فيه الب والعاجر آمعل القشرة فرعة سانش
پک ايلك قاد

کال ابو ست عليه ال ام باعل ۷لاسا زب خی هل ون

ان ا ئن

فال لا خله ول رایت اعدا كاف الك فلم ئک أ هل راک اعدا
نوكل هل الله فلم یکفه. وهل رامت رجلا استخار الله فلم يخر ربل"

قال أبو جعفر ‏ عليه السّلام _: لا

قول ۷سر ات اس را“

فقال أبو جعفر - عليه السلام -: هذا هو الخضر - عليه السّلام .۱

فی اسم وا سم وا اله فش لهي قال 5ا
کان الو الق قبض فبه آمیر الومنین - علیه السلام - ارح الوضع یالبکاء
ودهشی الناس کیوم قبض ایض الله عليه وال وجا وجل ياك وهو
۷ كمال الین وقام النعمة: ۳۸۵.
۸ «ب» «ح»: «استجار اللہ فلم يجره» بدل «استخار... له».

)
)
(۳۹) كذا ف المصدر. وف النسخ: «وقال هو ذاك» بدل «فقیل... ذاك».
)

(
(
(
۰) کیال a‏ النعمة: ۳۸٩‏ حدیث ۲.

الباپ السادس / اضر واز الق نیج ۱۹۵6

مسرع مسارجع وهو يقول: «اليوم انقطعت خلافة النبوة». 8 وقف علی باب
الییت الذي فيه أمين اون مارات الله خليد . نال رك اھ با آنا
امسن کنت رل القوم ما وأخلصهم زان وآشذهم يقيناً وأخوفهم ۳
92۰۳+" رشطم ضا راحرظیر علا سین اق سا ا ع
وآله -, وآمنهم على أضحابه. وأفضلهم مناقب, وأكرمهم سوابق, وأرفعهم درجةہ
وأقر بهم من رسول الله وأشبههم به هديا د وتا وفعلا راخ رقف
منزلة. وأكرمهم عليه؛ فجزاك الله عن الإسلام [وعن رسوله ‏ صل الله عليه
الد وعن السلمن ا وثبت حين ضعف اا وبرزت حين
استکانوا. ونهضت حین وهنوا. ولزمت منهاج رسوله إذ هم صحابه. كنت خليفته
5 م تنازع ول تضرع برغم النافقین, وغیظ الکافرین, وکره این
وضغن الفاسقين. فقمت بالأمر حين فشلوا. ونطقت حين تتعتعوا'', ومضيت
شور الله دغر وجل ب ات زو از واوا الب امن وكنت أخفضهم صوتا وأعلاهم
توت وأقلهم کلاماء وأصو بهم رتا وأکترهم ع وأشجعهم فا وآشدهم
۳ ا وأحسنهم عملا ا عرق ا فون گنت راف الم رات
ال انا شا اذ صاروا غليك عیالا. فحملت آفقال ماعته ضعفوا. وحفظت
نا اضر تس ون وره لسر وق د
کت روا وافرکت ا لف ا ونالوا يك ما لم يحتسبوا.

(۶۱) فى
(۶۲) ]
(۶۳) التعتعة: ey‏
(۶) «ب» رح) «ر): فرقا. والفرق + قرف
(۶0) في الصدر: خنعوا.

(1غ)

5 في الصدر: جزعوا.

۱۹ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

ہے ساد اب یا سن شرع گار وان
اا وفزت بحبائها. وأحرزت سوابقها. وذهبت بفضانئلها. ل تقال جاه
وم بزع کت قلبك. وم تضعف بصيرتك. ول تجبن نفسك. وم تخن.

مل سم امم اہی گت کا فا لال
۶ئ عه را اج تفر قرا ى ایر E E‏
ا دا هر وما عر قير وا ا ا يكن لاخ
فيك ميمت ولا لقائل فيك مغمن ولا لأحد فيك مطمع؛ ولا لا نع تدك هر اد
[الشمیف اللیل عندله قوق عزیز حتی تأخذ له بحقه] ۳ والقوي العزیز
رات ال سک اخ عه ای وار ي وا لود غود لى ذلك شور
ماف اي والضدق والرفق. وقولك حکم وحتم. وأمرك حلم وحزم. ورايك علم
وعزم. فأقلعت وقد نهج مش یا اتسين طفع الوا ا اف
الذين, وفو ی بك الایمان» وثبت بك الا سلام والومنون. وسبقت ۳ 7
وأتعبت من دك تعباً شديدا فجللت عن البكاء: وعظمت رزيتك في السیاء.
ردلت سواہ تاج ان ھر انا اليه سرب قينا سو اه افو لھا
فآ هاب تساه ماف زد

کرے اص کرت رک تاروت ا و بعلظة رتا ما لمای اله
بيه ولا حرمنا نے راد آضانا مت

یسکت التي ست انقضن کلام ویکنوأیکی آصحاب رسول 8 بط
اللہ عليه واله - ثم طلبوه فلم یصادفوه."""

(E۷)‏ «ب» (ح) «ر): بر
(EA )‏ ا من المصدر.
)۶٩(‏ کیال این وقام النعمة: ۳۸۷ حدیت ۴

الباب السادس/ اضر وذو القرنن ۱۷

وعن أي الحسن عل بن موسق الرّضا - عليه السلام -, قال: إن اضر
د علیہ السلام - شرب من ماء ایا فهو سي لا يموت تحن ينفح ق الور
وإنه ليأتينا فيسلم علينا فنسمع صوته ولا نرق شخصه. وه لبحضر حيث
ماذکر. فمن ذکره منکم فلیسلم عليه ٠‏ وائه لیحضر الوسم کل سنة فیقضی
جمیع الناساه ویقف بعرفة فیزمن عل دعاء الومنین. وسینس ال به وحشة
قالسضاق یت وبل یه ور“

وقال آبو الحسن عل بن موسئ الرّضا - علیه السلام -: لا قبض رسول
اف( الت هليه را - جاء الخضر - عليه السّلام - فوقف عل باب البیت
وفیه عل وفاطمة وا سن والحسين - علیهم السلام - ورسول الله ضا اھ
عليه وآله د قد جي بتوب. ا لام علیکم یا أهل بيت مد ل
نفس ذَائقة الوت وان ۳ ا یوم القيامة ۷ إن ف الله خلفاً ور
کل هالك. وعزاءاً من كل مصییق ودرا من کل فائت: اكت ركلوا علیه, وثقوا بد
وأستغفر الله لي ولكم.

فقال 7 المؤمنين ‏ عليه السلام -: هذا خی الخضر جاء یعزیکم بنبیکم.

كان ای لمر - عليه السّلام - خضروب بن قابیل بن آدم, 0.7
ری را ويقال جلعيا. ایا کی اقش لک مس جاک ما
اکت بقع ابر فسمي الفضر لذلث. وهو آطول الادمیین عبرا

الح أن اسمه تاليا بن بن ملکان بن عابر بن آرفخشد بن سام بن نوح
- عليه السلام -

(۵۰) كمال الدین وقام التعمة ۳۹ سرت ار
(۵۱) ال عمران: ۱۸۵.
0 كيال الذين وقام اللعمة: ۳٩۱‏ حدیث ۵, ٩‏

۱۹۸ الجموع الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

شو المي ود 0

ع ان
1

ڑچ ۳ باعل ول ءا
عجوز من عجائزھم ليس ها ولد غيره يقال ان ایگرم ركان له انت
وخلق وعفة من وقت ما کان غلاماً ان بلغ عا وکان رای نی النام كأنه دنا
من الشمس حتّیٰ أخذ بقرنيها في شرقها وغربها. فلا قص رؤياه على قومه
سكوة 13 ا فلا رأیٰ هذه الرؤیا بعدت همّته, وعلا صوته, وعز في قومه.
فکان أول ما أجمع عليه آمره أن قال وا ل لله - عر وجل ». نم دعا قومه
إلى الاسلام. اوا ها له لى رف ای مو وان اہ

شا القرنين كان رجلا مد أهل ل الإسكتدرية

فأمر أن یجعلوا طوله أربع مائة ذراع, وعرضه مائتي ذراعء وعرض حائطه انين
بش ية فراع ورل ي الساء مال فراع

فقالو** له: ياذا القرنینء كيف لك بخشب يبلغ مابين الحائطین؟

فقال هم: إذا فرغتم من و کاس یال ای کی وی
الكبس مع حيطان المسجد. فإذا فرغتم من ذلك فرضتم على كل رجل من
سو عل قدره من اهب والفشت. کم قطعنسو ه مثل قلامة الظفر. ١‏
خلطتموه مع ذلك الكبس وعملتم له خشباً من نحاس [وصفانح من نحاس 1"
تلبوق دل ت متمکنون من العمل کیف شتم غلا آرض مستویة. فاذا
فرغتم من ذلك دعوتم المساكين لنقل ذلك التراب فیسارعون فيه من أجل مافیه
بد ا ا

(ef)‏ نی لی نطو
(غ6) «»: فقیل.

الات اسان لاف وار ال e‏

فقو لقنب ر قله 7اپ وال اج
واستغنی الساکین. فجندهم از اقا کل جند عشرة الاف. ثم نشرهم في
البلاد وحذث نفسه بالسیر واجتمع إليه قومه. فقالوا له: یاذا القرنین ننشدك
اه لا توثر علینا بنفسك غیرنا فنحن أحق برؤيتكء وفینا کان مسقط رأسك,
وبیتنا فات [وربیت] ۲ وهنه آموالنا رانا فانت الا فیها. وهذه أمك
عجوز غورد هي اأعظم خلق ال علبك حقاء فلیس جس لب آن سب"
فا افیا

فقال هم: والله إن القول لقولکم. ران الرًي لرآیکم. ولكني بمنزلة الأخوذ
بقلبه وسمعه وبصره؛ یقاد ویدفع من خلفه لا يدري أین يؤخذ به ولا مایراد به
ولکن هلموا معشر قومي فآدخلوا هذا السجد وأسلموا عن اخرکم ولا تخالفوا
.03

تم دعا دهقان ٩‏ الإسكندرية ال لن أغمر سجتی کر سی آئی.

فلا رأی الذهقان ي مه وطول 7 احتال ها ليعزيها با أصاب
الاس قبلها رها من العاپ والبلاء. فصنع عيداً عظيبا. ثم ادن مۇذنە:
پا آبها الاس إن الذهقان یوذنکم لتحضر وا یوم کذا وکذا.

فلا كان ذلك اليوم اس مه أسر هوا بخ أن بض هذا ی إل
رجل عري من البلاء والصائب. ۱
۵ أضفناه من المصدر.

)۵ ۵(

(03) في الصدر Au‏ ا رھ كز
(۵۷) أ
(۵۸) «ر»: تغضبها.

(04) الها ري القرية رنفدم امساپ الزراعة.
)٠١(‏ «ر»: والبلایا.

از جو سوبس دبس مب مینیب لو الراق من فان اقتاق ا

۶ ی ان کی الوا لیس ا اجه طرق بن زار جامٹا
اد ال ئا هت ببلاء ۳ بموت حمیم.

لبوك O‏ 07 7 تا سرت سار ود ا هم5
الذهقان بعث اي [ينادي]" فقال: یا أنه الناس إن الان قد آمرکم أنه
تحضر وه يوم کن وکا

بر ر قل ار وو تیه اد کرش و
البلاء لا لا دين فیمن 7 یصبه الباق فلا فعل ذلك قال الناس: هنا رجل
كان قد بخل ثم ندم واستحیی فتدارك آمره ومحا عيبه.

نا لغ التاس خطیهي تم كاله ای ۸ ایک ذا مفوتکم لہ جاک
مشک کات ذي القرنین وفي مافجعنا به من فقده وفراقد. فأذکر وا ادم؛
إن الو هر وجل اقا ید ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائکته وأسکنه
و کر یکره ل کر بها اک اک با يليد كانت ق ای رن
اوح سی نکم ہس لاه الى اذ يعو بها م تن إبراهيم من بعده
الروك وان رنه اور یوت با ا ورس وازی رایت
بالسقم, ٠‏ ويحيى بالذبح. وزکرّیا بالفتل. رعسیٰ بالأسر, وخلقاً من خان ال
و او سو إلا اع ول بر

فلا فرغ من هذا الکلام قال هم: انطلقوا فعرٌوا ام الاسکندروس لننظر
كيف صبرها. فإنها أعظم مصیبة في ابنها.
قل ی عليها قالوا لما: هل حضرت الجمع اليوم وسمعت الكلام؟

(3۷) اضففاه دن الفیتن
[ اکا من الصدن

اف اش ای 7 کسی کر اھر 77

تق لوو داش بض بن امرك شر دولا مقط کی من شک ین
ونا کان فيكم اعد اعظم عضیبا بإسكتدروس سی ولقد صرنی اش رآرضا
وربط على قلبي. زا لأرجو أن یکون اجرف على قدر ذلك. وار لكم من
الأجر بقدر مار زب من فقد اک وا تؤجروا على قدر مانويتم في اعد وارجو
آن يغفر الله لي ولكم ويرحمني وإياكم.

فلا رآوا حسن عزاها وصبرها انصرفوا عنها وترکوها وانطلق ذو القرنین
يسير على وجهه خی أمعن في البلاد یوم الغرب وجنوده پومئد الساکین. فأوحی
اللہ - جل جلاله - إليه: ياذا القرنین أنت حجتي على جميع الخلائق مابين
الخافقين من مطلع الشمس إلى مغر بها. وهذا تأويل رؤياك.

فقال تر القرئين: يالمي, انك قد ندبتني لأمر عظیم لا يقدر قدرته برك
شر عو هله الات را هزه اکایس بای عن عابيو يا تسل
اکیدهم, وی صبر آقاسیهم, اق لسان كلم وکیف ل بأن احرت لف
وبأيّ سمع أعي قوهم. وبأيّ بصر آنفذهم. وبأيّ حجّة اخاصمهم. وبأيّ قلب
آققل هی راع سک ادر ای را بسک ۲ اضارس زیاس ضط
أعدل بینهم. وبا معرفة أفصل بينهم» وبأيٌ علم أتقن ا وباي عقل
اخصمهم وبأي جند اقابلھم!''' فإنه ليس عندي ما ذكرت شيء يارب فقوني
علیهم. فك الب الرحیم. لا تکلف نفساً الا وسعها. ولا تحملها الا طاقتها.

ٹاو أله وجل جلاله - الیه: إلى سأطوقك ماحملتك؛ آشرح لك
صدرك فتسمه" ٠‏ کل ا لك فبك فتفقه.کل شیء» واطلق لسانك

0 انو ال
AD‏

ا تخب د ا الرائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

يكل سے واقتم لك سمعك فتعي کل شي». وأکشف لك عن بصرك فتنفذ كل
شی واحصي لك فلا يفوتك شي» وأحفظ علمك فلا یعزب عنك شي». وأشدٌ
ظهرك فلا يهولك شى والبسك اطيبة فلا یر وم" شي» واسدد لك رأيك
فتصیب کل شيء. واسخر لك جسدك فتحسن كل شيء. واسخر لك التور
والطلمة وأجعلها جندین من جك التور بوررت بوالطلمة تراك رتعرش
عليك الأمم من ورائك.

E‏ وه وما نبوا بده ابا وف رل بش
مي الفسن فلا بير الامن الا الا دعاحم این الات عر وجل ده مان
أجابوه قبل منهم» وان لم يجيبوه أغشاهم الظلمة فأظلمت مدائنهم وقراهم
وحصونهم وبيوتهم ومنازطم. فأغشیت أبصارهم ودخلت في أفواههم ولوقيب
واذانهم وأجوافهم. فلا یزالوا فيو د غ تھا کے و
وا ارت لشن مد حا اا الى ها عر
وجل - ی کتابه. ففعل يهم مافعل يمن كان يمر به قبلهم حت قرخ ما بینه
وبين المغرب» ووجد ۳۹ وعددا لا يحصيه إلا الله - ع وجل -» وقوة ۳ لا
پطیقه ال الف وجل ے والسنة مختلفة. وأهراء! متشتتة. وقلو با ر قد

نم مشي عل الظلمة ثانية أيام وتان لیال وأصحابه ینتظرونه""» حتی
آنتهی إلى ا بل لذي هو محيط بالأرض کلها. فإذا بملك من الملائكة قابض
على الجبل وهو یقول: سبحان ربي من الآن إلى منتهی الدّهر. سبحان ربي من
ارت ات شرا ما ی عو سوه کنی لطر ری مان ري
من مته الظللمة ال التو
(10) في المصدر: يروعك.

(180) في المصدر: ينظر ونه.

لباب السادس از ی وذو الٹردن ۱۳۳

فلا سمع | [ذلك]"" ذو القرنین خر ساجداء فلم یرفع رأسه كن قوّاه الله
عر وجل - وأعانه علی النظر :إل ذلك اللكت. فقال له اللك: كيف قویت یا این
ادم غل أن تبلغ هذا الوضع ولم یبلغه أحد من ولد آدم قبلك؟

قال ذو القرنین: قوّاني على ذلك الذي قوّاك عل قبض هذا الجبل.

قال له انلك سدقت

قال له ذو القرنین: فأخبرني عنك أيّها الملك.

قال: إئی موکل بهذا الیل وهو معيط بارش

وهو محيط بالأرض کلھا. ولولا هذا الجبل لأنكفأت الأرض بأهلها. ولیس
عل ي الأركن یل ادف مد وهی اول جيل اند اش و
فرأسه ملصق بساء الدنیاء وأسفله فى الأرض السَابعة [السَفلن]۲, وهو محیط
نها کات ریس على وج الأرض مدي الا وا عر ال هذا 1كا فاا
آراد اش ده يهل - ان پزلزل ملا ایسیٰ ال فحرکت العرق انی یلیها
فزلزلتها.

فلا أراد ذو القرنين الرّجوع قال للملك: أوصني

قال الملك: لا يهمنك رزق غد. ولا تؤخر عمل اليوم لغد. ولا تحزن عل
مافاتك. وعليك بالرّفق. ولا تكن جباراً متكيراً.

نم ان ذا الفرئین رجح ال أصحابه. کم عطف بهم پر الشری یکر
مابينه وبين المشرق من الأمم. فيفعل بهم مثل مافعل 5 الغرب قبلھم, حتی

(19) أضفنا
(۷۰) أ
(۷۱) «ب»: وجد.
(۷۲) آضفناه من الصدر.

6 حت سید ععاللصرظ اراق من آزفار اشتائقٰ ۱۵

إذا قرغ ما بين الشرق والغرب عطف نحو الرّدم الذي ذکره اله - تبارك
وتعالن - ی کتابه. فاذا هو اة لا یکادون یفقهون قولا. وذا مابینه ریت الردم
و اقارقال انا با سے وا جوم اسان الال با لوق تفر یوق
ویتوالدون وهم ذكور و إناث. وفیهم مشابه من ای ازس وال امراف
اک قد نقصوا في الأبدان لے ی وهم في طول الغلمان لیس هم انم
ولا ذكر يجاوز طوله خمسة أشبار. وهم على مقدار واحد في الخلق والصورة, عراة
حفاة لا يغزلون ولا يلبسون ولا يحتذون. عليهم وبر كوبر الإبل يواريهم
ویستازهم من الل وال ولکل واعدشهم الہ آحذها داف نس رالا حرق
ذات وبر؛ ظاهرهما وباطنها. وهم مخالب في موضع الأظفار وأظر ان وأنیاب
کأضراس السباع وأنیابها.

وإذا نام آحدهم اقش سيق اہ واف الأغرى مد لھا ٠‏ وهم
رون تن ۳ البحر کل عام يقذفه عليهم السحاب فیعیشون به عيشأ

خصباء ویصلحون عليه ویستمطر ونه 0 أيامه گی پستمطر امن الطر 0 يام

لے تا 20ر الكسيو a e‏ اکا رانا ھ2 کاھ گال
مثله من العام القبل. اکن سد یت شر :وين له سض عددهم إلا الذي
اتی خر لب

وإذا أخطأهم التنین قحطوا وأجدبوا وجاعوا وانقطع الیل والولد, وهم
یتسافدون کا یتسافد البهائم على ظهر الطرق وحيث ما التقوا. واذا أخطأهم
الى جاعوا وساحوا نی البلاد فلا یدعون هيا آتوا عليه الا آفسدوه وأکلوه.
فهم كك قاد ا عليه ين ترش مین ال ھ روالد راکنا ت کلها

(۷۳) نوع من ا حیات.

الیلپ السادسش/ اقفر وو اك تن ۱۳۵

وإذا آقبلوا من أرض إلى أرض خلا آهلها عنها وجلوها ولیس يخليون ولد
یدفعون حتى لا يجد أحد من خلق الله - عرز وجل ۔ موضعاًلقدمه, ولا بخار
للانسان موضع مجلسه ولا يدري آحد من خلق ال کم بین آوطم واخرهم, ولا
يستطيع شيء من خلق الله أن بنظر إلیھم, ولا یدنو منهم ما فیهم من نجاسة
وقذر وسوء حلية. فبهذا غلبوا. وهم حس وحنین إذا أقبلوا إلى الارض یسم
حشهم من مسيرة مالة رسع لكثرتهم كا سح ای العيدة و
الطر البعيد. وهم همهمة إذا وقعوا ني البلاد کهمهم التحل إلا أله آأشد وأعلى
و . يملا الأرض حتئ لا يكاد أحد أن یسمع من أجل ذلك اهمهم شيئاً

واذا آقبلوا ال الارض حاشوا وحوشها کلها وسباعها سك لا یبقی فیها
شيء منها. وذلك لأنهم یملژونها مابین أقطارها ولا یتخلّف وراءهم من ساکن
الأرض شيء فيه روح إلا اجتلبوه من قبل يم اکثر من کل شي ء فأمرهم
عجيب من العجب. وليس منهم أحد إلا وقد عرف متئ يموت وذلك من قبل
اله لا یموت منهم ذکر کل یولد له آلف ولد. ولا تموت منهم انين ساط
الف ولد. فبذلك عرفوا اجاهم. فإذا ولد ذلك الالف بر زوا للموت وترکوا طلب
ما كانوا فيه من ا معیشة والحياة. فتلك قضتهم من يوم خلقهم اللہ - عرٌ وجل -
إلى يوم يفنيهم.

اا جعلوا فى زمان دی القرتان یدورون أرضا اھا ارك ات
م من الأمم. و اذا و هو لوجه لم يعدلوا عنه بدا و ا
a‏ ہلت a‏ الام بهم وسمعوا همهمتهم استغاثوا بذي
القرنين وهو يومئذ نازل في ناحيتهم» فاجتمعوا إليه فقالوا: ياذا القرنین, اه قد
بلغنا ما اتاك آله من اللہ والسلطان, وما السك من اهيبة. وما آيدك به من

۱۳۹

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

جنود هل الأرض» وین الثور والظلمة, وان جبران یأجوج ومأجوج ولیس بیننا
وبینهم سول هذه ابمبال, ولیس هم إلينا طریق الا بين هذین الضدفین لو
ينسلون آجلونا عن بلادنا لکثرتهم حتی لا یکون لنا فیها قراں وهم خلق من
خلق الہ كين فیهم مشابه من الانس, وهم آشباه البهائه؛ يأکلون العشب,
ویفترسون الدُوابٌ والوحوش كا تفترسها السباع ویأکلون حشاش الارض
كلها من ا حیّات والعقارب وکل دي روح ۳ خلق الله - ول -. فان كانت
طم مدّة غلل مایری من ناهم وزيادتهم فلا نشك 75 يملؤون الارض, ويجلون
أهلها منهاء ويفسدون فيهاء ونحن نخشیٰ كل وقت أن تطلع علينا أوائلهم من
ليق الى وقد أناك اق من الخيلة رالا ما ليزت أحدا من الات فهل
ام ایا علا حول بت بو 1

قال: ما نکی فيه ری خير. فأعيسوني بقوة أجعل بینکم وبینهم ردما؛
ائتوني زبر ا لحدید.

تارف ای اس اة ر الهاي فاع هذا السل الا تو ود ان
تعمل؟

قال: إني سأدلکم على معدن الحدید والنحاس

فضرب هم في جبلين حتیٰ فتقھما. واستخرج منھما معدنين من الحديد
زا ا

قالوا: فبأی قوة نقطع الحدين والنحاس؟

و وی ار یه سد الا قال له ال سامور ور اد

من الثلج] ۳ ولیس شيء منه یوضع على شيء الا ذاب تحته - فصنم

3 تاه سس اتود

الاپ الساهن ‏ اشر وو الق کی ۱۳۷

هم منه أداة یعملون بها. وبه قطع سلیمان بن داود أساطين بيت القد
ار وی امت بد اقم الہ سی E‏ یی افیا اھب
اقرا عل لہ عد ضرا ننه وير آقال الشكرى کل عیاقو مد
عديم م آذاب النسائن فجعله كالطين لتلك المجارة, ثم بني وقاس مابین
الصدفين فوجده ثلاثة امیال. فحفر له اساسا حتی كاد أن يبلغ الاء. وجعل
ر نات بعل عفر ویر غیت راب عان فا كال ال
فصنع طبقة تق ئل ری بن عدون مل سارق الثم يطول ان
اسار كانه ریت ی ع 15 تمان سجھ سرت اتہر ا
ومأجو ج بتناوبونہ" 2 اق کل امرگ لف هی سو رقف عتیٰ إِذا
وقعوا إلى ذلك الردم اند فرجعوا یسیحون في ۳ ] فلا یزالون كذلك
ع تقرب الساعة وتجيء أشراطها. [فإذا جاء أ شراطھا]''“' وهو قيام القائم
- علیه السلام - فتحه يم ولك قرلت ءا وجل ده ی
ا ا ار تنب"

فلا فرغ ذو القرنین من عمل السّدٌ انطلق على وجهه. فبینما هو يسير
دود الام صل سس اکن عليه ریبد انس من
صلاته» فقال له ذو القرنین: كيف لم يروعك ماحضرك من ال جنود؟

ال کت لا سی مس آسو سآ مورا انا اکا ول

۵ «ر»: صفر.

(¥۷0)

(۷۹) «ب» «ح»: «یتناولونه»» وفی المصدر: «ینتابونه».
۷ اشتتام من الصنی

(۷۸) أضفنا نوخ اعت

)۷۹(

(۸۰) فی

۱۳۸

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

صرفت وجهي إليك لم ادرك حاجتي قبله.

فقال له ذو القرنین: هل لك أن تنطلق معي فأواسيك بنفسي وأستعین بك
على بعض آمری؟

قال: نعم؛ إن ضمنت لي أربع خصال: ا يزول» وصحة لا سقم
فيهاء وشبابا لا هرم فیه, وحياة لا موت فيها.

فقال له ذو القرنین: وأي مخلوق يقدر على هذه الخصال؟

فقال الشیخ: فإني مع من يقدر عليها ويملكها وإياك.

ثم مرّ برجل عام فقال لذي القرنین: آخبرني عن شيئين خلقهم اللہ تعالى
قائمین. وشيئين جاریین. وشيئين مختلفینء وشيئين متباغضين؟

قال قو انقرفي اما التفان ھتان #الشاراث رالاس اتا المیتان
الجاريان فالشمس والقمرء وآما الشیثان الختلفان فالليل نهان وأما الشيئان
التباغضان فالوت والكياة, فقال: انطلق فانك عاا.

راطق نو ای سر ا اھ سی لن يعي ها شا ان
فرقف مل بسنودم. فقال لله آخبرنی ایا ال لان ھی کپ امیاجم؟

س
۰

قال: لأعرف الشریف من الوضيع» فا عرفت. واني لاقلبها منذ عشرین

فافطلق ذو الق نم وچ که رقال :ما اراك عنیت بهذا اعدا غیری,

فبینیا هو يسير إذ مر بالامة العالة الذین هم من قوم موسی الذین

2 Io

8 یں ر ۶ و 0 كاري 7
يهدون باق وبه یعدلون4. فوجد امة مقسطة عادلة یقسمون بالسوية,

(۸۱) رب «ح» زيادة: ينفد ولا.
(۸۲) الأعراف: ۱۵۹.

الات الما اھر وو اق ب یی ۹۳۹

وبحکمون بالعدل» ویتواسون ویتراحمون حالة "" واحدة» وكلمتهم واحدة,
وقلو بهم مؤتلفة, وطر یقتهم مستقيمة» وسيرتهم جمیلة وقبور موتاهم في آفنيتهم
وعلی آبواب دورهم رسیم ولیس لبيوتهم آبواپ: ولیس علیهم اتو ریس
ينهم ضا زاس ٹریم أغنياء ولا مارك ولا قرافت ولا شوم ول
یتفاضلون, ولا یختلفون, ولا یتنازعون, ولا یسیئون'ٴ“, ولا یقتتلون" ",ولا
تصيبهم الآفات. فلا رأئ ذلك من آمرهم می منهم عجباً. فقال هم: أيّها القوم
أخبروني خبرکم. فاني قد درت في الارض شرقها وغر بها وبرها وبحرها وسهلها
وجبلها ونورها وظلمتھاء فلم ألق مثلكم! فأخبروني مابال قبور سے
ایک وعلى آبواب بیوتکم؟

قالوا: فعلنا ذلك عمداً کی لا ن ننسی الموت ولا يحرج ذکره من قلو بنا.

قال: قبا بال بیوتکم لیس علیها أبواب؟

قالوا: ليس فینا لص ولا ظنین. ولیس فینا إلا أمين.

قال فا بالکم لیس علیکم آمبر ۸۷

قالوا: لا نتظام.

قال: فیا بالكم لیس بينكم حکام؟

قالوا: لا نختصم.

قال: فما بالکم ليس فيكم ملوك؟

(۸۲) في الصدر: حاهم, وهو الانسب في السیاق.
(AE)‏ 0 المصدر: امراء.

(۸۵) في الصدر: يستبون.

(A)‏ «ب» «ح» «ر»: يقتلون.

(AY)‏ ی المصدر: اا

۶ ہر سے سب سس تیب ببس ا لو ع الراق مق آزمار ادان ج٢‏
فالواد لا ٹھگاٹی
قال: فا بالکم ليس فيكم آشراف؟
قالوا: لا نتنافس.
قال: فا بالکم لا تتفاضلون ولا تتفاوتون؟
قالرا مغ قیل إا متواسوئ مثر] حمون:
قال: فا بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟
قالوا: من قبل إلفة قلوبنا وصلاح ذات بيننا.
قال: فا بالكم لا تسيئون!”" ولاتقتتلون؟
الوا سم قبل الا غیت انا پاتھ ریسا اتا للم
قال: فا بال كلمتكم واحدة, وطر يقتكم مستقيمة؟
ال من قبل ]كا لا کالب ولا ادع ولا مساب بخضنا ا
قال: فأخبروني لم ليس فيكم مسکین ولا فقير؟
قالوا: من قبل إا نقسم"" بالسویة.
قال: فا بالکم ليس فيكم فض ولا غلیظ؟
فالوا: من قبل الذل والتواضم.
قال: فلم جعلکم اہ هر وجل - اطول الناس ا
قالوا: من قبل إنا نتعاطی الق ونحکم بالعدل.
قال: فا بالکم لا تقحطون؟
قالوا: من قبل إنا لا نغفل عن الاستغفار

O «ر»: 0 وی الصدر:‎ (AA)

(۸۹) «ب» نقتسم.

الباب السادس/ الخضر وذو القرنين

قال: فما بالكم لا تحزنون؟

قالوا: من قبل نا وطتا آنفسنا علا البلاف وحرصنا علیه, سنج اس

قال فا بالگ لا تصیبکم الفات؟

قالوا: من قبل إنا لا نتوکل عل غير الله. ولا نستمطر ۳پ
والنجوم.

قال: فحدئوني آیها القوم. کذا" " وجدتم آباءكم یفعلون؟

قالوا: وجدنا آباءنا يرحمون مسکینهم. ویواسون فقيرهم. ویعفون عن
كم ویحسنون إلى من أساء الیهم ويستغفر ون لسیئهم. ويصلون أرحامهم,
ويؤدون آمانتهم, ویصدقون ولا یکذبون. فأصلح الله عرٌ وجل - بذلك آمرهم.

فأقام غه ذو لرن سن قبطن .وم یکن له فيهم عمر. وقد كان و
السن وا رگد الكبر. وكان عدة ماسار في البلاد من يوم بعثه الله - عر وجل - إلى
يوم قبض خمسائة عام.۳"

7۱

روي عن هشم بن سال قال: قلت للصادق ر ين محمد ‏ علیها

)٩۰(‏ الانواء: رع نوی وهو النجم. ٠‏ وهي ثانية وعشر ون ای ر المطالع فی آزمنة السنقه
بسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم المغرب مع طلوع الفج ویطلع اخر یقابله في الشرق
مر سافن وانقضاء هذه الثمانية والعشرین مع انقضاء السنة. وكانت العرب في ا جاهلية إذا سقط
نها عم وطلع ال خر كالول 4 لاید أن ذا کوخ عند الك ريام وش فینسیون کل غيث یکون عند
الك إلى الج الذي بسقط حل فیقولون: مطرنا بنوء کذا. جم البحرین ۶: ۳۸ زا
)٩۱(‏ نی الصدره هکذا.

7ق الس را

۲) کال الین وقام النعمة: ۳۸۵ حدیث ۱.

۱۳۲

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

السلام ‏ : الحسن أفضل أم سین - علیها السلام -؟

فقا الس اتل سن او

قلت: فكيف صارت الامامة من بعد الحسين في عقبه دون ولد احسن؟

فقال ان اللہ - تبارك وتعا یٰ ۔ آل أن يجعل سنة موسئ وهارون جارية في
الحسن وا حسین. آلا تری آنهیا کانا هر یکین فى البو گیا كان لسن راشقت
شر یکین ف الامامت وأن الله جعل ال ف ولد هارون ول یجعلھا ق ولد موسیٰ
وکان موسی آفضل من هارون.

قلت: فھل یکون إمامان ف وقت واحد؟

فال لئ ال أن کون فو سا اتا لاس اکا قاتا ران
أن یکونا إمامين في وقت واحد ناطقين فلا.

قلت: فهل تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين - عليه
ا

قال: لاء انا هي جارية في عقب الحسين - عليه السلام -» كا قال الله
5 غ ول «وجعلها باقية ف عقبه که لم هي جارية في الأعقاب
وأعقاب الاعقاب إلى يوم یت2“ ۰ ۱

وا نقلته من الکتاب الذکور في ذكر نرجس ام الهدي
ے له السلام - :

ماروي في نرجس مم القائم - صلوات اللہ عليه - واسمها مليكة بنت

.۲۸ الزخرف:‎ )۹٤(
.1 حدیث‎ ۶۱٩ كال الدّين وقام النعمة:‎ )٩۵(

۳

اباب السادس / ما جاء عن الامام الهدي وأمّه والدجَال

پشوعا بن قیصر الماك"

حدثنا محمد بن علی [ ابع و " بن حائم النوفل, قال: حدتنا آبو
الاس احمد بن غیسیٰ الوشاء البغدادي, قال: حدئنا أحمد بن طاهر القمّيء
ال و نظ ابر الحسین محمد بن ہیں ۹۸ ا قال: وردت کر بلاء سنة
ست وثانين ومائتين وقال: : وزرت قبر عريب رسول الله ل الله عليه واله -
ثم انکفأت إلى مدينة السلام نوجي إلى مقابر قريش وقد تضرمت المواجر,
رترقيت السانم. قلا وصلت منها إلى مشهد الكاظم ۔ عليه السلام -
واستفقة نسيم تربته الغمورة من الرحمة الحفوفة بحدائق الغفران,
یکت " عليها کرات متقاط 4 وزفرات متتابعة» وقد حجب الدّمع طرفي عن
النظر. فلا رفاك الع وانقطع النحیب فتحت پصری, فإذا أنا بشيخ قد انحنیٰ
صليه وتقوس منکباه, وثفنت جبهته وراحتاه. وهو يقول لآخر معه عند القبر:
با اين آخي لقد نال عماك كرفا پا حمله السیدان من غوامض الغیوب
وشرائف العلوم ۴ م يحمل مثلها إلا سلمان. وقد أشرف عمّك على استکیال
المذة وانقضاء العمر, ولیس يجد في آهل الولایة رجلا يفضي إليه بسرّه.

قلت: یانفس لا يزال العنام والشقة ينالان منك بإتعابي الخف والحافر في
طلب العلم وقد قرع سمعي من الشيخ لفظة تدل على علم جسیم وأثر عظيم.
فقلت: ايها الشیخ من السَیدان؟

فقال: النجمان السا في التری بسر می رای

)۹٦(‏ یعنی
۹۷( الصدر.
(۸) في الصدر: بحر.
(۹۹) «ر»: انكببت, > وفي المصدر: اقب

تر

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

فقلت: فأنا آقسم بالوالاة وشرف محل هذين السیدین من الإمامة
والورائة اني خاطب غلنياء وطالب Bol‏ مقس NN‏
على حفظ آسرارها

قال: ان كنت صادقاً فيها تقول فأحضر ما صحبك من الاثار عن نقلة
آخبارهم.

فأحضرت ماصحبنی. فلا فش الکتب وتصفح الرّوايات منها قال:
صدقت, آنا بشر بن سلیمان انكاس من ولد أي ارت الا هاري أحد موالي
أبي الع امادي رآ محمد السکری د عليه السلام - تسا اقا سر من
رأیٰ. فقلت: آکرم أخاك بیعض ماشاهدت من اثارضا؟

قال: كان مولانا أبو الحسن على بن محمد العسكري - صلوات الله
علیهیا - فقهني ف أمر الرّقيق, فکنت لا آبتاع ولا أبيع إلا باذنه. فا جتنبت
بذلك موارد الشبهات س کملت معرفتي فیه. فأحسنت الفرق بين املال
والحرام . بيت أنا ذات ليلة في منزلي بسر من رأ وقد مضیٰ هوي من الیل إذ
قرع الباب قارع, فعدوت مسرعاء فإذا بکاقور الاد رسول مولانا أي امن
غل بن محمد - عليه الماك يدعوني الد فازست ان ولت عليه قرايته
لت انه آبا ملد علیه السلام - واخته حكيمة من وراء الستر. فلم
جلست قال: يابشر, إنّك من ولد الأنصار وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف
عن سلف, فأنتم ثقاتتا أهل البیت, وإني مزكيك ومشرفاك بفضيلة تسبق بها
سار" الشيعة نی الوالاة بء" أطلعك: عليه وانقذك في نتب مرا"

(۱۰۰) فى المصدر: شأو.
(۱۰۱) في المصدر: بسر.
(۱۰۲) ف المصدر: «ابتياع أمة» بدل «تتبعأمره».

الاب السا گر ما ام عن الام اتف وامه لجال ب ا

وکتب کتابا اسن بشما رومي ولغة رومية. وطبع عليه خاتمه. وأعطاني
مھ متراء فا اغاق رعفررن جار فال هلها رجه ا إل يقداذ:
واحضر معبر الفرات ضحوة کذا. فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبایا وبرزت
اقراری شيا مسق بهس طرائف اسان سن ركلا قواد
قى العياس وشرذام بن ليا ال آق ادا راید انا فا قرف
من الرسئل السمی عمسر پن يزيد التضاس عامة نهارك الی أن
تبرز للمبتاعین جارية صفتها كذا؛ لابسة حر يرتين صفيقتين» تمتنع من
السقون ولبس العرض“''' والانقياد لن یحاول لسها ویشغل ناظرها"*""
بتائل مکاشفها من وراء السا فیضر بها النخاس فتصرخ صرخة رومية, فاعلم
آنها تقول واهتك ستراه, فیقول بعض البتاعین: «عل بثلائمائة دینار فقد زادني
العفاف فیها رغبة». فتقول بالعر بية: «لو برزت في زي سليهان على مثل سرير
بلکه ماد ل قرف ره فاشفن عل نالك فیقرل آلساس؛ رفا اخیلة
ولا بد من بيعك»» فتقول الجارية: «وما العجلة ولا بذ من آختیار مبتاع یسکن
قلبي [لیه و" إل آمانته ووفائه». فعند ذلك قم إل عمر ہی يزيد النخاس
رق ل ددن سی كناب مامتا لہ لاحات کس ران رو رط رويك
و کرد کر مق ووقابة مل کا فاا تعاس یه اخلاق اسب فان
مالت إليه ورضيته فأنا وكيله ف ابتیاعها منك.

(۱۰۳) نی الصدر: ملصقا». وهو الأ فسن

(۱۰۶) في بعض النسخ: «ولیس ترضی بالعرض» وف الصدر: «ولس العترض» بدل «ولبس
العرض».

(۱۰۵) في الصدر: نظره. وهو الصحیح.

0 اک واه یم الات

7 سب یت مس یسب الجمو ع الزائق من ازهار الدالق چ۲

قال سی بن سلییان: فأمتثلت جمیع ماحده لي مولاي آبو احسن - عليه
الثلام ۔ ‏ اس الجارية. فلا نظرت ق الکتاب يكت بکاءٌ شدیدا وقالت لعمر
7 تید النخاس: «بعني من صاحب هذا الکتاب». وحلفت بالمحرجة لغاظة
انم في اکر من زیت ننه تلت ھا تا زنت آ ماه ی تا اه
الامر فيد غل مقدار ما كان مرائ صحبلية من الدذانیر ق ال الصفراه.
فاسکوفاه a‏ نات ا کا یره آھر اھ بها لا رق
الى كنت آزی لاف کا ند ا رار اش کاب و
من جيبها فرأيتها وهي تلئمه وتضعه على خذها وتطبقه على جفنها وتمسحه على
بدنهاء فقلت - فيا سیا آتلئمین کتاباً لا تعرفین صاحبه؟ قالت: آنه
العاجز الضعیف العرفة بمحل آولاد الانبیاء آوعني ۱ سمعاه, وفر غ لی قليك,
آنا مليكة بنت یشوعا بن قیصر ملك الوم أمي بن ولد افوارین تست إل
وص السیح شمعون. أنبتك العجب آن جدي فيصر اراد ان يزوجني من أبن
یھ رانا من بات ثلاث عة سنة. فجمع في قصره من نسل الحواريين ومن
القسیسین والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي الأخطار منهم سبعائة رجل. وجمع
مسا الا جات اف لعساکر SA‏ سو N‏ ره
الاق وبر زمن بهو ملکه عرش مسنوعا من صناف ابمواهر | صحن القصر,
اق قوق ارس فان مسر ای اعد رفن رہ اسلا جات
الأمنافقة عكنا وتشرت أسفار الانجیل تساقطت الشلبان من الاعالي فلصقت
بالأرض وتقوضت الأعمدة فا نهارت إلى القرار وخر الصاعد من العرش مغشياً

(۱۰۸) في الصدر: مولاها.
(۱۰۹) في الصدر: آعرني.
(۹۹۰) أضفتاه من المصدر.

الباب السادین/ ما جاء عن الامام ا مهدي وامه واللجال سس سس ٩۳۷‏

علیه. فتغبرت آلوان الأساقفة وارتعدت فراتصهم. فقال كيرف دی ا
الملك. اعفنا من ملاقاة هذه التحوس الذالة على زوال هذا الین السیحی
والذهب اللکاني.

فتطبر جذي من ذلك تطبر | شدیدا وقال للاٌساقفة: اتيا هذه الا عة
و و اخاھتا ال العاثر النکوس جذه لازوج منه هذه
الصبية فیدفع نحوسه عنكم بسعوده.

فلا فعلوا ذلك حدت عل الثاني ماحدث علی الأول وتفرّق الناس وقاء
کی ۱ فان رد راہ ان ها رطق لت اللي
کان المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جذي ونصبوا
یھ مت يباري السیاء علو وارتفاعا في الوضع الذي کان جذي نصب فيه
قر فقدخل ا واله مم قتية وعذة من مر فیقوم الیه
السیح فیعتنقه فیقول له: ياروح الله إني قد جئتك خاطباً من وصيّك شمعون
فتاته مليكة لابني هذا وأوماً بيده إلى أي محمد صاحب هذا الکتاب -.

فنظر السیم ال) شمعون يقال له: قد آتاك الشرف: فصل رحمك برخم
نسزل الله سل E‏

کال قن قلف

فصعد ذلك النبر وخطب محمد وزوجني من ابقه [ وه المسيح
وشهد بنو محمد والحواريون.

فلا استيقظت من نومي اشفقت آن افص هذه الرويا عل .آي وجذي

(۱۱۱) «ح» والصدر: نَا
(۱۱۲) في الصدر: فیه.
۷ تاه عن ال

۴١‏ ل سط ااج الراقق می ازدا ی

خا ال فكنت آمرها ق سی ول اہتبھا کہ وضرب درق سا أن
محمد ۳ آمتنعت من الطعام زالشرات وضعفت نفسي "7 جلدي ومرضت
مرضا شید فا بقي في مدائن الروم طبيب إلا احضره جدي وسأله عن دوائي.
قلا بح بد اليأس قال: باقر عيني, فهل تخطر ببالك شهوة فازودکها في هذه
الدنیا؟

فقلت؛ پاجدي ری آبواب الفرج عل مغلقة. فلو کشفت العذاب عن في
تاه من اسارق ال وفککت عیب الأغلالء وتصذقت علیهم. تج
عرعرت آن بهب الس ال عافية :ا

فلا سل ذلك جات ن اظهار الشغة ق بدي وشارلت سرا من
الطعام. فسرٌ بذلك جذي وأقبل على إكرام الاساری وإعزازهم. تارت ف
هد ره ليال کان سيدة اما قد زارتني ومعها مريم کت عمراق رال هن
شالت للد ققول ل عرو هله مات ضا مره آن ند

فاتعلق بها وأيكي وآشکو ]لبها امتناع آں محمد من زارت فقالت سیدة
و إن اس نات لا وو رام تضركة باه عل من خلت
الغا مل اض ري توا ال الل دعوم سفن ماه اق ماك إلا
رضا اللہ ورضا السیح ومريم عنك وزيارة أبي محمد إباك فقو لی آشهد أن لا إله
2(7 را وت ان ممه تون

فا کلمت بهته کلت خی ا سا ولیک شی
وقالت: الان توقعی زيارة آن محمد ایاك. فاني سس اليك

ھت وا أقوله افو قاد ال لق آن مه 2 تارش سد ذلك
رایت كانه عورف رای الول لل کرس یعیش ا أن مات تی

الباب السادس / ما جاء عن الامام الهدي وأمه والڈجال ۰ ۱۳۶

بجوامع حبكك؟

قال: ما كان تأخيري عنك الا لشركك, وإذ قد أسلمت فإنّي زائرك کل
ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان.

فيا قطع عني زیارته بعد ذلك ال هده الغاية,

قال بشر: فقلت: وکیف وقعت فی الاساری؟

2

فقالت: آخبرني آبو محمد ليلة من الليالي أن جدك سیسرب ۱ جیوشا
إلى قتال المسلمين یوم كذاء ثم یتبعهم. 0 سی ة في زي الخدم
مع عذة من الوصائف من طریق ا . ففعلت ووقعت علينا طلائع المسلمين حتئ
كام مق اسر ارات وشاهدت وماشعر بأني آبنة ملك الروم إلى هذه الغاية
5 سواك وذلك باطلاعي إياك عليه. ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في
سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت «نرجس». فقال: «اسم الجواري». قلت:
«العجب إنك روميّة ولسانك عري 1 قالت: بلغ من ولوع جدي بی وحمله إِيّاي
على تعليم الاداب أن أوعد إلى امرأة ترجمان له في الاختلاف إلى فكانت
کسلی عابتا ریا ءا وتفیذتی العريية سل استمر عليها لساني واستقام.

قال بشر: فلا انکفأت بها إلى سر من رأئ دخلت على مولانا أبي الحسئن
العسكري جس ہے : كيف أراك الله عر الإسلام وذل النصرانيّة
وبر آخل ہم مسا عو اف ا 2

قالت: كيف أصف لك یا ابن رسول اللہ ما أنت أعلم به به متي 5ا

قال: فان اس ان وت فاا اسب اليك عشرة الاف درهم آم بشری
لك فیها شرف الابد؟

۱۱۶۱) («(ب)): سان

۱۶۰ الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

رای ال

قال: أبشري بولد يملك الدّنيا شرقاً وغر باً فیملا الأرض قسطا وعدلا کا

قالت: ممن؟

قال: من خطبك رسول الله ب صل الله عليه واله - له ليلة کذا من شهر
كسد سقة ھا پا یت

قالت: من السیح ووصیه.

قال: فبمن زوجك السیح ووصیه؟

قالت: من ابنك ان محمد.

قال: فهل تعرفینه؟

قالت: وهل خلوت ليله من زیارته اي منذ الليلة الى أسلمت فیها عل
ان اس ی

قال و ایو غ ا موا انود اوم لل اس

فلا دخلت عله قال ها: هاهیه.

حمطا طربلا وسرت بھا گا قال وا باک سزل الله
أخرجيها إلى منزلك وعلمیها الفرائض والسّئن؛ فإنها زوجة أبي محمد وأمٌ القائم
فلا العلا ۰۳۹

ما تت مع اكاب الذكوز عا روي ق انا القاتم صاصب الزمان
۔ عليه السّلام - قال: حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ‏ رحمه الله -

قال سدقا محمد بخ یعییٰ العطان قال« عدا ابو عبداھ الحسين بن رزق

(۱۱۵) كال الثين وقام النعمة: ۷ تیف

الباب السادس/ ما جاء عن الامام الهدي وأمّه والدّجاك .هلا

لله قال: حدثني موسیٰ بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسیٰ بن جعفر بن
محمد بن عل بن الحسين بن علليّ بن أبي طالب صلوات اللہ عليهم آجمعین -
قال: حدثتني حكيمة بنت محمد بن علي بن موسیٰ بن جعفر بن محمد بن عل
أبن اآخغسین بن عل ين أي طالب ب عليه السلام - قالت: بعك إل أبى محمد
اهسن ین غل غلا السلام - فقال لي: ياعمّة. اجعلی إفطارك الليلة عندناء
ناتھا یل لسف ین + یی لتك ' الله - تبارك وتعالی - سیظهر فی هذه الليلة
الحجة وهو حجته في أرضه.

ات تقلع لیت جد

قال لي: نرجس.

قلت له: جعلني الله فداك, والله مابها أثر.

فقال» هو ما اقرل لك

قالت: فجئت؛ فلا سلمت وجلست جاءت تنزع خفي وقالت لي: یاسیّدتی
[وسیدة آهل ٩‏ گیٹ امسیت؟

لوا آنت سيدتي وسيدة آهلي.

قالت: فأنکرت قو لی وقالت: ماهذا ياعمة؟

اعد فلت طاءپايیه ان الله ھا رالا سرب لاه و لعل
غلاسا کا تالا گر الد نام راسر هل ا شخ ره
صلاة عشاء الآخرة آفطرت وأخذت مضجعی فرقدت. فلا أن كان في جوف
الیل قنع ال الات رد سی عالاق سی تانب لیس بها مادک

(۱۱7) في الصدر: فان.
(۱۱۷) آضفناه من الصدر اقتضاءاً للسياق.

۱:۲ الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

بجلست معقبة. 2 اضطجعت. ثم انتبهت فزعة وهي راقدة. کر انتبهت وقامت
ری شزا

تا عقيف پت اد لش كلذ آنا بالفسر ي السرمان
رفن انافك

قالت: حكيمة فدخلنی الشکوك فصاح بي آبو محمد عليه السّلام - من
الجلس فقال: لا تعجلی ياعمة فهاك الأمر قد قرب.

قالت: فقرأت الم السجدة ویس؛ فبینما آنا کذلك إذ انتبهت فزعة فوثبت
انا قلعت راس الل غل د فلك فا انين چنا

قالت: نعم ياعمة.

٠‏ فقلت ها: اجمعي نفسك واجمعي قلبك فهو ماقلت لك.

قالت حكيمة 2 اخدقی قر ایڑاا قار فا سیک یس مس
سے کی شال ا ساسا تین الائض
بمساجدہ, فضممته ‏ عليه السلام - إليّ فإذا أنا به نظیف منظف. فصاح بي آبو
محفد - عليه السام -: هلمي به اي ياعمة.

فجثت به إليه. فوضع يده تحت إليته وظهره ووضع قدمه في صدره. تم
آدلن لسانه في فيه وأمرّ يده على عينيه وسمعه ومفاصله؛ ثم قال: تكلم یابن.

فقال: آشهد أوالة اله الا شر لا شريك له رافید أن سنا رسول
با الو نے

ٹم صلى على أمير المؤمنين وعلى الأثمة. إلئ أن وقف على أبيه؛ ثم أحجم.
قال آیو محمد - علیه السلام -+یاعمة آذهبي جال آمه لیسلم اراس بد.

فذهبت به فسلم ورددته ووضعته في الجلس. ثم قال: ياعمة إذا کان یوم

الباب السادس/ ما جاء عن الامام الهدي واه والدّجال ۱:۳

السابع فآتینا.

قالت حکيمة: فل اصبحت بهت لاسلم غلا آي معد عليه اسلا _
رقعتقق ال له ميدي عليه السا د قل آرد:

فقلت له: جعلت فداك, مافعل سیّدی؟

فقال: ياعمّة, استودعناه الذي استودعته أ نرسل وال لت

قالت حكيمة: فلا كان اليوم السَابع جئت وسلمت وجلست.

فقال: هلمي اي ابني. ۱

فجئت. واذا بسيدي - علید السلام - وهو في ارفك ففعل بد کفعلته
ارت تل ا كانه دزي نا أو شيك قاری ال کا ران

فقال عليه السلام - : «آشهد أن لا إل الا اش وثنا بالصلاة غلا محمد
وغل آمیر الومنین وعلی الاة - صلوات ال علیهم آجمعین - حتی وقف عة
اميد علیه السلا ثم تلا هذه الایة: ملسم الله الرحمن الرحیم ونرید أن
تمن على این آشتضیفوا في الأزض e‏

)۱۱٩۹(

هم ف الارض ونري هر عون ولان راوها ي ما کات بحذرون ها
واوق الكتابن الا رر اا اهس ایو بد

رو عن جاع من ان مد بن مد الم خن ناه
قال: 7 9" دراه وت اس تس e‏

(۱۱۸) (ح): قمه.
(۱۱۹) القصص: ۵ ۰۸ كال الذین وقام اللعمة: 1۲۶. احدیث ۱.

غ6

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

كرسي الملك قد قرأنا التوراة والإنجيل والزّبور يفزع إلينا في العلم. فتذاكرنا
رما مکنا هل الله ليه واله - وقلنا: «نجده في کتبتا». فاتفقنا على أن آخرج
في طلبه وأبحث عنه. فخرجت ومعي مال. تل عل الك داي فوقمت
إن کابل. وخرجت من کابل إلى بل والأمير بها ابن أبي شوں فأتيته وعرفته
راجت له سم الفقهاء والعلاء لناظرتي. فسألتهم هن محمد علیه
السّلام - فقالوا: هو نبينا محمد بن عبدالله وقد مات.

فقلت: ومن كان خلیفته؟

قال پو یکن

فقلت: انسبوه لي.

قتسہوہ ال قریش۔ فقلت: ليس هذا ب بنیی! إن النبي الذي نجده في کتبنا
کله ابع عه وزوج اند اپر ولده.

فقالوا لافس إن ONA Ng‏ اشر د

فقلت هہ: آنا متمسّك بدين لا أدعه إلا ببيان.

تنه الاب اوق ہی نیکست E‏ زاس E‏ ارجا

فقال: العذاء والفقهاء حولك فمر‌هم بمناظرته.

فقال ور ناظره گا أقول واخل به وألطف لہ

قال: فخلا بي الحسین, فسألته عن محمد - صل الله عليه وآله ‏ فقال: هو
كما قالوه لك, غير أن خليفته ابن عمّه علي بن أبي طالب وهو زوج ابنته فاطمة
اہی ولده احسن واناسین:

فتاه يد أن لا اله الا الله [ون 01 ول اھ

۱۵ امسر فا
(۱۳۲) «ب» «ح» «ر» والصدر: ون

الباب السادس/ ما جاء عن الإمام الهدي وأمه والجال ہے ۱

وصرت إلى الأمير وأسلمت فمضیٰ بي إلى الحسين ففقهني. فقلت له: إنا
نجد في كتبنا أنه لا يمضي خليفة إلا عن خليفة. فمن كان خليفة علي

قال احسن, ثم الحسين:

رسي ان EY‏ ووم تن با إل الح م قال ن:

بحتاج آن تطلب خليقة افسن وتسال فا

قال سحاد ی س ا ار قاف مس نی قد
فضية غل هذا الآمر لک ك أخلاقد قارف قال فا آنا وما رقد
تمشحت فى الضراۃ وآنا مفکر نف ماخرجت له إذ آتاني آت وقال ل: «آجب
مولاك». اقلم یزل بخترق ۷۷۷ الحال حتن آدخلنی دار وبستاناً وْذا مولاي
- علیه السلام - قاعد. فا نظر إل کلمني افندیة وسلمعليوأخبرني ابس
سای سس الما رتا باسپاتهم عن اسم جل رجل. : نم قال لي: ترید احج
مع أهل قم في هذه السنة, فلا تحج في هذه السنة وانصرف إلى خراسان وحج
فق قابل

قال: ورمئ ال بصرة وقال: اجعل هذه في نفقتك ولا تدخل في بغداد إلى
دار اد ولا تخبر بشىء ما رأيت.

قال محمد: فانصرفنا من العقبة ولم يقض لنا حج؛ وخرج غانم إلى
خراسان وانصرف من قابل حاجا. فبعث إليه بألطاف ولم يدخل قم. وحح
رافضرف ال کر اشام قات سدق ا

(۴) افقان من شقن
(۱۲۵) كال الین قل النعمة: 1۳۷.

٢ج الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق‎ ٦

وروي عن قنبر الكبير مولى الرضا - عليه السلام -. قال خرج صاحب
الزّمان - عليه السّلام - على جعفر الکذاب من موضع لم یعلم به عندما نازع في
الميراث عند" مضي أبي محمد عليه السّلام ‏ فقال له: يا جعفرء مالك
تعرض في حقوقي؟

عر معت ریت کی عاب خرف قطليه عر يعن دلاق القاس فلخ
مدلا مانت اة ام اسن لبرت أن عفن في الا فاك قال هی
داري لا تدفن فیها.

فخرج ‏ عليه السّلام - فقال له: یاجعفر, أدارك هي؟

ثم غاب عنه فلم یره بعد لك"

وروی عن مید بن مزاع رض الله :عله فال بیدا ابو
علي اه ن أت ا ی و ا عبد الله الكو في أله دک غاد می
اح اليه عم وفك عا مات اه الأناق نعلي الطلاب فراه مخ
الوکلاء ببغداد وغيرهم: العمري وابنه. وحاجر والبلالي رالعطان ومن الکوفة:
العاصمی. ومن أهل الأهواز: محمّد بن إبراهيم بن مھزیاں ومن أهل قم: آحمد
أبن |سحاق, ومن أهل ہمدان: محمد بن صالح» ومن أهل الرّي: البسامي
وا سای سین سے وین اهل آذربایجان: القاسم بن العلا». ومن
یاون محمد یی شاد ان

وین غير الوكلكء نی أهل داب ایو التاسم یی آى حایس وابو عدا
الک ۳۷ وأبو عبدالله الجنيديٌ. وهارون القزان اتيك وأبو القاسم بن

(۱۹۴ اسو بعد
(۱۲۷) کیال الین وقام النعمة: ,٤8٤‏ الحديت ۱۵.
(۱۲۸) ل المصدر: الكندي.

الباب السادس/ ما جاء عن الامام الهدي وأمّه والجّال ۱:۷

رمیس؛ واو عبداله بن فوخ ومسر ور الطبّاخ مولى أبي الحسن ‏ عليه
السلامے وأحمد ويح ابنا الحسن: واسحاق الکاتب من بني نیبخت.
راحب الفراع وصاحب الصرة الوم ہی قیدآن: محمد ین کشدره
وجعفر بن حمدان, ومحمد بن هارون بن عمران, ومن الڈینور: حسن بن
هارون, وأحمدہ وأخوه آبو الحسن, ومن إصفهان: ابن باد شاکه, ومن زيدان ومن .
قم: الحسن بن النصر, ومحمد بن محمد. وعلي بن محمد بن إسحاق وأبوه,
وا حسن بن يعقوب» ومن أهل الريّ: القاسم بن موسیٰ وابنه» وأبو محمد بن
هارون. وصاحب الحصاة, وعلي بن محمد. ومحمد بن محمد الكليني. وأبو
جعفر الرفاء ومن قزوین: مرداس, وعلي بن ال رپ کافار) ن جن
شهر زور: ابن الحیال!'''' ومن فارس: المحر وج, ومن مرو: صاحب الألف دیناں
وصاحب الال وصاحب الرقعة البیضاء. وابو ابت ومن نیسابور: محمد بن
0 صالح. > ومن الیمن: الفضل بن يزيد. وا حسن ابنه. وا جعفريّ وابن
اع اا وی تسا الزالمیں ناف لال کت
وأبو رجاء ومن تصيبين: أبو محمد بن الوجناء, ومن الاهواز: الخصیبی.۳۱

وقد روي عن شیخنا من أصحساب الحديث يقال له أحمد ين فارس
الادیب. یقول: سمعت بهمدان حكاية حکیتھا كا سمعتها لبعض |خواني.
فسألني أن اثبتها له بخطي. ولم أجد إلى مخالفته سبیلا. وقد کتبتها وعهدتها
عل من شقاهاء ولك أن بان اناسا بعرفون بش راف ےرت کل يتش يعون
ومذهبهم مذهب أهل الامامة. فسألت عن سیب تشیعهم من بت أهل همدان

(۱۲۹) ف الصدر: الال وق (ح»: ا حبال.
(۱۳۰) گال الع وقام النعمة: ٤٤١‏ ا حدیث ۱۱.

۱:۸

الجموع الرٴائق من أزهار الحدائق ج٢‏

شال أن شيع سیر رایت فیه صلاحاً وسمتا: إن سیب ذلك أن جذنا الذي
سط

فقال: اه لا صدر من الح وساروا منازل في البادية قال: فبسطت"'"' في
النزول والشي فمشیت طو یلا تین آعییت ونعست. فقلت في نفسي: «أنام نومه
رپخ ا قمع گال تا السيف اليم الي
7 زا ارا سر كلف هلح ا وا
وقلت: «آتوجه حیث وجهني». ومشیت غير طویل. فوقعت في آرض خضراء
نضرة كأنها قريبة عهد بغیث. وإذا تربتها آطیب تر بة. ونظرت في سواء تلك
الأرض إلى قصر يلوح كأنه سيف. فقلت: «ليت شعري ماهذا القصر الذي ل
أعهده ول أسمع س ا فلز لت ار ت امن ابطق سلية
طل ار ا چس ام الا اعا

دفو لالہ لقن اراد خر

وقام آحدهما فدخل واحتبس غير بعید. مم خرج فقال: قم فأدخل.

فدخلت قصراً | ارا اسم نف ولا اضرا سف کر اقام ال سان
على بيت فرفعه ثم قال لي: ادخل.

تخت ایت فاد فی جالس ق وسط البیت وقد علق فوق راسه من
السقف 8 طویلا تکاد ظبته تمس رأسه والفتی بدر يلوح 5 ظلام؛ 585
فردٌ السّلام بألطف الكلام مات قال ل: اوی من آتا؟

فقلت: لا والله.

قال أنا القائم من آل مسد سل ا علد رال آنا الذي آخرج ق
(۱۳۱) ده نتسب
(۱۳۲) في الصدر: یت

اللاب الساضی/ ما یام عن اقام الھدی ومد وا لجال سسسسےسمےسسسے ۹88

2

سی انیبان بهذا اف د راشای ایت ٹاڈ الاسن طا کا راوس
جورا وظلا.
قال: فسقطت على وجهي ظز
فقال: لا تفعل. ارفع را ماف ات قلاة دن ندينة بای يقال ظا هدا
قلت: صدقت اسرد ومولاي.
قال: أفتحبٌ أن تؤوب إلى أهلك؟
قلت: نعم ياسيّدي, وأبشرهم با أتاح الله عر وجل - لي.
فأوماً إلى الخادم. فأخذ بيدي. وناولني صرة. وخرج ومشیٰ معي خطوات.
افعظرت ال ال افحا وهار رسجن ققال: ارف هذا اليلد
قلت: ان بقرب بلدنا یلاہ تعرف بأسد آباد وهي تشبهها.
قال کین امد اه اض راشدا
فالتفت الم او فلت ابید ا ا جالع و اروت
خمسون ديناراً. فو ردت همدان وجمعت أهلي 507 بها يسره اللہ - د
لي. وم نزل بخير مابقي معنا من تلك الصرة دنانیر''''.
وما نقلته من الکتاب الذکور ما جاء ي التعمیر: روي عن الصادق جعفر
آبن محمد - علیهیا السلام - قال: عاش نوح - عليه السلام - ألفي سنة وخمس
مائة سنة؛ مان مائة وخمسون سنة قبل آج شه ات از خمسین وهو في
قومه يدعوهم» وسبعائة عام بعد مانزل من السفينة ونضب الاء فمصر الامصار
وأسکن ولده البلدان. تم إن ملك الوت جاءه وهو في الشمس فقال: «السّلام
عليك»» فرد الحواب.

(۱۳۳) کیال الدین وقام ات ۶۵۳ ا ۷۶,

دو تب ی بس مت العموع ار اق من اور ادان ے٢‏

ققاله محا رف ,بابلا اثرت؟

فقال: جثت لأقبض روحك.

فقال له: تدعني آدخل من الشمس إلى الظل؟

فقال له: نعم.

قال: فتحول نوح - علیه السلام - ثم قال یاملاك الوت» کان مامر بي من
لیا سل محال بو ای الا الكل ناس گا امرك بن

ی ی

وروي عن محمد بن جعفر, عن أبيه. عن جذه - عليهم السلام -. عن
رسول الله صل الله عليه واله - قال: عاش ادم آبو.الیشر تسم مائة وثلائین
سنة. وعاش نوح آلفي وأربع مائة سنة وخمسین سنة. وعاش ابراهیم - عليه
الا اة وب فرع دنم رعاش امال د لو ال لام با
وعشرین سنة. وعاش اسحاق بن ابراهیم ب علیه السلام - مائة وثانین سنة.
وعاش یعقوب د علیه السلام - مائة وعشر ین سلة. وعاش, پومشف .- علیة
السلام - مائة وعشرین سنة. وعاش موسی - عليه السلام - مائة وعشرین
يزو" "ار يفاش طازوةب عليه السلام ماه وا ون سا رعاش داز
هليه ساره بھ تناها اون سا ملک کائن لاج فق داد
- علیهیا السّلام - سبع مائة سنة واثنتي عشرة سنة۔*“'

وروي عن ال حسن بن عل العسكري ‏ عليه السَلام - آنه كان يقول: إن
ابني هو القائم من می وهو الذي ری فیه سنن الأنبیاء - علیهم السلام -
(۱۳۶) کیال الین وقام النعمة: ۵۲۳, امحدیث ۱.
(۱۳۵) فى الصدر: مائة وستا وعشرین سند.
)۱۳٩(‏ كال الذين وقام النعمة: ۵۲۳, الحديث ۳.

اباب السادس 7 ما جاء عن الامام الهدي وأمه والڈجال ...سس ۔ ۱١۹‏

بالتعمير والغيبة حتى تقسو قلوبٌ لطول الأمد. فلا ينبت على القول به إل من
کے انف ول - في قلبه الایان دہ بروح منه" "أ

وعن الصادق - عليه الام أ أنه قال في حديث يذكر فيه قصة داود
- عليه السلام ا جرح يقرأ اهوت وكان إذا قرأ الزبور لا یبقی جبل ولا
حجر ولا طائر إلا أجابه ‏ فآنتهئ إلى جبل. فإذا على ذلك الجبل نب عابد
يقال له: «حزقيل». فلا سمع دوي الجبال وأصوات السّباع والطیر علم أنه داود
- عليه السّلام -. فقال داود: ياحزقيلء تأذن لي فأصعد إليك؟

قال: لا.

فبکی داود - عليه السلام - فاوحیٰ الا كر وجل د اله بقل ضر
داود وسلني العافية.

قال: فاخذ حزقیل بيد داود ورفعه إليه.

فقال داود: یاحزقیل, هل همت بخطیتۃ قطأ؛

قال لك

قال: فهل دخلك العجب با أنت فيه من عبادة الله عرٌ وجل :

قال: لا.

قال: فهل ركت إل الدنیا فأحببت أن باهذ من شهواتها ولاتها؟

قال: بلیٰء ربا عرض ذلك بقلبي.

قال خا 0 تصنع إذا كان ذلك؟

قال کل تا المي فا افيه

(۱۳۷) كال الین وقام النعمة: ۵۲۶, اق 4.
۱۳۸ ) اضفتاه من ادن

0۲\ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

قال: فدخل داود الشعب. فإذا سریر من حديد عليه جمجمة بالية وعظام
فانية. وإذا لوح من حديد فيه كتابة. فقرآها داود - عليه السّلام - فإذا فیها: أنا
آروی سلم ملكت الف سنة. وبتيت آلت مدينة. وافتضضت آلف يكن فكان آخر
عمري أن صار الراب فراشی, والحجارة وسادتی''''', والدّيدان واوامٌ جيراني.
فمن رآني فلا يغتر بالدّنها.' ٠‏

روي عن التقاة عن الصْحاك بن مزاحم, عن النزال بن سبرة قال: خطبنا علي
بن أن طالب - عليه السلام - فحمد اف ال ماش نيا تاس
قل أذ نتر 9

فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال: ياأمير ا مؤمنین, متئ يخرج الدجال؟

فقال له عل - عليه السلام - : اقعد فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت.
وا اغ ہے اسان راک لف عاقنات رات ہم
اسنا وال بامل فان فلت ابات بها

قال: نعم ياأمير الومنین.

فقال - علیه السلا -: تفای عق تا أماث. الا ا
وأضاعوا الأمافة واستحلوا الکذب, وأکلوا الر باه وأخذوا الرشاء وشیدوا
الاق راغ الین بالدنیا, واستعدلوا السفهاه, وشاوروا التساءء وقطعو|

(۱۳۹) ف بعص النسخ: وسادي.
(E>)‏ كيال الدین وام اا ۶ الحديت 1

الاپ السایس/ما جاء فن الامام اميتي وامه والتجال سس سس تست ۱۵۲

اوھ ور ا لحاس راجتترا ار رکان الال حون الط قیتر |
وكانت :الگ اج تحرف ولو زرا فان ا ا گرم وال ام فق وظیرت
شهادة الزور واستعلن الفجور وقول البهتانء والاثم والطغیان, رین
وی رات الاج اع شرس که ال ازور وت
لکوت و یی اھک کہ ارس رات As aN‏
أزواخهق ق الجا عرضا ئل اتا رغلت اران واس سی ركان
زعیم القوم آردشہ وانقی الاجر اة مره وق اكات وائتمن اخائن.
ااك الات زالمعازف واه اشر هذه الأمة ارفا ورکب ذوات الفروج
السروج» تشد النساء بالرجال والرجال پا نم وشهد الشاهد من غير ان
فون رفوي زر قضاء لدمام بغير حق عرفه وتفقه لغير الڈین, واثروا
اليا عل مل 2۹۷ر ولیسوا چلود لضان عل قلوب لتاب وقلويهم آنتن
نی ارت وامتر من الضیں: فعند ذلك الوحا الوحاء ثم العجل العجل, خير
الا کن پوت پیت التھن لياتيع غل الا وان شی لح أله ليس سن

5

سگالة,

فقام إليه الاصبغ بن نباتة فقال: يا أمير المؤمنین, من الذجَال؟

ضا الا إن E‏ سی ات فا عد قد وال ایا
کلم یخرج من بلدة يقال ظا اصفهان, من قرية تعرف با مود عینه الیمنی
مسوحة والعين الاأخری في جبهته تضيء کأنها کوکب الضبح. فیها علقة كأنها
مزوجة بالذم. رین عینیه مکتوب: «کافر». يقرأء كل کاب وام یخوض البحار
او و ٹاہ ع سیل يرن و اش
انه طعام» يخر ج حين يخر ج في قحط شديد تحته حار اقمر خطوته ميل تطوي

6 سس سح سس الچعوع الزائق من ازهار اقدائد ےب۷

له الکرض منهلا منهلاء لا یمر بیاء الا غار إل یوم القيامة يتادي باعل صوته
يسمع مابين الخافقين من الجن والانس والشیاطین یقول: «إلّ أولیائي), «أنا
الذي خلق فسوی وقذر فهدی, آنا ريك الأعل» فکذب عدو الله إنه آعور
يطعم الطعام ویمشی في الأسران: زان ریک 0 يعاد لبس باعوں لا
ا پشی: ولا يرول آلا وان ااه پوند اولاه الزنا راصعاب
الطبال ۳ اضر بقتله اه ع ر بالشام غلا عقبلا تعرف معا آفیق
لثلاث افا ود الما غل وین رصن امس سم ین مرب خائد
آلا ان بعد ذلك الطامة الکبری.

CA‏ اسن" امھت

قال: خر وج دابة الارض من عند الصفا معها خاتم سلیمان وعصا موسیٰ.
بضع الخاتم على وجه کل مزمن فیطبع فیه: «هذا مزمن حقا»» ویضعه على وجه
کل کافر فیکتب: «هذا کافر حقا» حتن أن المؤمن لينادي: «الویل لك
پا کافر», وآن الکافر ينادي: «طوبی لك یامزمن وددت أن الیوم أكون مثلك
فأفوز فور عظیما. تم ترفع الا رآسها فیراها من بين الخافقین باذن الل عر
وجل - بعد طلو ع الشمس من مغر بها. فعند ذلك ترفع لتوبة. فلا توبة عل
ولا سمل ہرک ول کم تسا اهام كن اسمن قبل از کسبت ق اها
E‏

تم قال - عليه السّلام ‏ : لا تسألوني عا يكون بعد ذلك. فإنه عهد ال

سس د غلية القاا او لا I‏

[389) فاو من اللصدر.
(۱۶۲) فی الصدر: الطيالسة.

الاب السافس ار رتم الات ۵ ارو سس می یی مین سس

اق مزال یع مرا سای فوولو اسم ہا سد ار
المؤمنين بهذا القول؟

فقال صعصعة: ياابن سبرة, إن الذي یصلي عیسیٰ بن مریم خلفه هو
الثاني عشر من العترة؛ التاسع من ولد ان بن عل وهو الشمس الطالية
حو تھا بظهر عند الركن والمقام فيطهر الأرض ويضع ميزان العدل فلا بظلم
أحق ادا فاخبر آمیر المنین - علیه السلام - آح حبیبه رسول الّه - هل ال
علیه واله - عهد إليه أن لا بخبر ہیا یکون بعد ذلك غبر عترته الا 2

وما نقلته من الکتاب الذکور:

مها سعد یم ا قال: لھا اللسى بن عل الخسکری
قال: حدثنا محمد ی زکر یا آن ملکا من ملوك اند كان كثير ال جند, واسع
لاک سا ق اش الاين کا لا الأعد امم وکان مع ذلك عظيم النهمة
في شهوات الذنیا ولدًاتہا وملاهیهاء ا فرام مطيعا له. وكان أكرم الاس عليه
وأنصحهم له في خدمته من زین له حاله وترك آمره فيهاء وأبغض الناس إليه
ای هآ ۳ وكان قد أصاب الملك فى حدائة سنہ. وكان
له رأي آصیل. ولسان بیغ حرف نلاس الاي رف اا للك ےد
فانقادوا الیه. وخضع له كل صعب وذلول. واجتمع له سکر الشباب وسکر
السلطان والشهوة والعجب. ثم وی ذلك ما أصاب من الظفر عل من ناصبه,
والقهر لاهل ملکته, وانقیاد الناس له. فاستطال عا الئاس ور

(۱۶۳) كال الذین وقام النعمة: ۵۲۵, احدیث ۱.
NES)‏ 1 الصدر: واحتقرهم.

۱93 الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

ازداد عجباً برأيه ونفسه ما مدحه الناس وزینوا أده رن کا لا ا
الدنیا ماق ایت تھا تا الا الف غ اس كان 00-7
لا پولد له ذكر. وقد كان الین فشا في أرضه قبل ملکه وکثر ٤ھ‏ و
ا عداوة الا ی وأهله. ا بأهل الین مخافة علی ملکه. ورب اهل
الاق وصنع هم انا من تحب وقطة عق وقصليى وسجد ا صتانهم,
۰ را الاس ذلك منه سارعوا إلى عبادة الأوثان والاستخفاف بأهل الذین.

ن املك سال ذات یوم عن رجل من آهل بلاده كانت له عنده منزلة ومکانة
0 أراده ليستعين به على بعض 7 وبحبه ویکرمه, فقيل له: : آیها الملك إنه
قد خلع الدنیا ريغال نيا یی ياناك

فتقل ذلك على الملك وشق عليه. ثم إنه أرسل إليه فأتي به. فیا نظر إليه

في ري ا تع زبره وشتمه وقال له: ا لك أنت من عبیدی وعيون

از فلك وا شرافھم: ا فتك تيك ا ملف ومالك واعفت آخل
ا کی رت شےکا بقل وقد كنت أحددتك لهم اوت
والإستعانة اال مانا

فقال له: أيّها الملك انه إن لم يكن لي عليك حقّ فلعقلك عليك حق.
فاستمع قولي بغیر غضب. .ثم مر بها بدا لك بعد الفهم.

قال له اللك: قل.

قال: فاتی أسألك أيّها الملك (/۳۳۲ في ذنبي إلى نفسي عتبت علي ام في

(۱۶۵) انات الى اعتادت أن تلد الافاث رکالك التسلء لپا سىيان ف مقال
ویقابله الذکار ری الى تلد الکو كوا

)۱٤١(‏ في تشز یس پور لاس

۷ء اتاد من الصدر

اهاب الما رش له ی الظازات إلى الو م

ذنب مني اليك سالف؟

ال افیا کت ان سبك أعظى اا ری مس ولس کل واا
رجل من رفي أن باك نفسه الكل بینه وبین ذلك ولکنی أَعد هلاکه لنقسه
کهلاکه لغيره عع أن وليه وا اگم علیه ولد فاا اک عليك لنفسك وآخذ ها
ماه اد ضیعت ات الہ

قال الا أراك أيها الملك لا تأخذني الا بحجّة: ولا نفاذ لحجة إل
عند قلاضی ولیس عليك من الاس قاض + لکن عندكك قضاة وأدت لاحکامهم
ek‏ ببعضهم راض » ومن بعضهم مشفق.

قال اللك: سا ولات القضان؟

قال: ما الل آرضی قضاءه فعقلك. وآما الذي آنا منه مشفق فهواك.

قال اللك: قل مابدا لك وأصدقني خبرك متی کان هذا رأيك. ومن أغواك؟

قال ما خبري؛ فاني کنت ف حدائة سني سمعت کلمة وقعت ق قلبي
فضارت کا الزروعة. ثم م تزل تنمو شور ضارت چچ ال ماتری. وذلك
ای میت 209 بقول: «یحسب ا جاھل أن الأمر الذي هو لا شيء شین
ولا الذي و العم لاء ومن ل يزقطن الا الذى هو لا شيء ۸ يتل
مر الذي هو الشي» من ۸ یبصر اش الذي هن ا رت نفسه
برفض الأمر الذي هو لا شوم والشي, هو الآكرة وللا شيء هو الذي
فکلق له ا عند راز لی مات یا عیام مرج رشان زا
وفرحها ترحاء رسکھھا سقیاء وقوتبا ضعفا, وع ذلا. وکیف لا تکون حا
aS‏ رھ ری الوت مل مج یاج
قلعة؟ وکیف لا يكون غناها فقراً ولیس یصیب أحد منها شيئاً الا احتاج لذلك

10۸ المجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

ال إن شيء آخر يصلحه و ا ا

ومنل ذلك أن الرّجل يحتاج إلى دابّة فإذا أصابها احتاج إلى علفها
رها العنات لكل سے فخ ظلف إل شي خر فان أشياء شتی لا بد
منها. فمتئ تنقضی حاجة من هو كذلك؟ وكيف لا يكون فرحها ترحا وهي
مرصدة لکل من أصاب منها قرّة عين أنها تريه من ذلك الأمر بعينه أضعافه من
ازن إن رأی سرورا نی ولده فا نظر من الأحزان فى موته وسقمه أعظم من
سر ورہ اہ وخ را السرور ف مال فا یتخوف من التلف آن یدخل علیه اشد
من سوه لن هذا كان اسر کات نَا عق الدامن بان لا زاس اش ھا
من غرف هذا منها. وکیف لا تكون متها سق وانا صحتها من أخلاطها.
را اخلقيلنا آر ران فان اھر واطير جا کرد وا آفغع نا يكين
وف السا والذبعة والطاعون وال گلا والهرسام. وه جج اتا
ونا بج القرق ها مانن وو به وکیف لا يكور عرها ذلا ول پر فيها
عد قط إل آورث آهله ذلا طویلاء غير أن آیام الع قصيرة وآیام الذل طويلة,
تلبی الا بنم الڈیا من بسطت له اللا فاصاب حاجته منها فهو يتوقع
كل يوم وليلة وكل ساعة وطرفة افو إن يعدئ على ماله فیجتاح. وعلی
حمیمه فان وعلی جمعه نھب ون ۳1 بنیانه من القواعد فیهدم. وان
يفك ]ل س ل رسكم يكل ماهو ايه عفد

فاذم إليك أيّها الملك الدنیا الآخذة ماتعطی, والمورثة بعد ذلك التبعة,
الثلابة لن كمي اوت مد ذلك الي الواضعة لن تر والورنة بعد
ذلك الجزع. التاركة لمن يعشقهاء الغوية لمن أطاعها واغترٌ بهاء الغذارة بمن
اسیا واطسان إليها: هی اركب القموضء رالصاحب الخؤون» والطریق

۷6) اضفقاه من امس

الا اش سا رخافم اسلا ال او سس یسر سنت ے۹94

الزلق, والمهبط الهوي. هي المكرمة التي لا تکرم أحدا یوق ها وتغدر: وتصدّق
.ھ04 وتنجز ها وتخلف. هي المعوجّة لمن استقام بها. التلاعبة بمن
استمکنت منه؛ بینا هي تطعمه إذ حولته مأکولاء وبینا هي تخدمه إذ جعلته
خادماء وبینا هي تضحکه إذ ضحکت متم وبینا هي تبکیه اذ آبکت غلب
وبينا هي قد بسطت يده بالعطيّة إذ بسطتها بالمسألة. وبينا هو فیها مكرّم إذ
آهانته. وبينا هو فيها معظم إذ صار محقوراًء وبينها هو فيها رفيع إذ وضعتد
وبينا هي له مطيعة إذ عصته, وبينا هو فيها مسرور إذ أحزنته. وبينا هو فيها
شبعان إذ أجاعته. وبينا هو فيها حيّ إذ أماتته.

فا ها من دار إذا كان هذا فعاها, وهذه صفتها؛ تضع التَاج على الرأس
غدوة وتعفر خدہ ار ان عشية: تقعد اللك على السرير غدوة وترمي به في
السجن عشية. تفرش له الذیباج عشية وتفرش له الراب غدوة, تجمع له
الملاهي والمعازف غدوة وتجمع عليه النوائح والنوادب عشيّة. تحبّب إلى أهله
قر به عشية وتحبب إليهم بعده غدوة. فهو متوقع لسطواتهاء غير ناج من فتنتها
وبلائهاء تعتع نفسه من أحاديتهك وعینه من أعاجيبهاء ويده من جمعھاء ثم
فا سب ناد ا کی ا ا
وهلك ماهلك. تجد في کل من کل خلفا وترضیٰ بکل, من کل بدلا سکن
دار كل فرن فوشا وتطعم سؤر کل قوم و تفعر الأراذل مکار ن الأفاضل,
والمجزة مکان اشر وتنقل أقراما من ابحدب. ومن النؤين لا الست ومن
السثة ان العاف عن اقا سی كلد اقرع ہن ضس است
ونزعت منهم القوة. فعادوا إلى البقس والفقر.

فأما قولك يها الملك في إضاعة الأهل وترکهم؛ فإني لم آضیعهم وم أت ركهم

م بیجن سب ك لمع الزاق من زار المدائق جآ

بل وصلتهم وانقطعت الیهم. وکین كنت آنظر بعين مسحورة لا أعرف بها
الأهل من الات ولا آلاغداممن الاولياب قلا فجل عى الس استیدلت
بالعین السحورة عا صحيحة. فاستبنت بها الاعداء من الأولیاء والأقر باء من
ریا قإذا التبم كنت أعتى أملين وأصدقاء واغرانا مخلطاه إن هم باع
ضارية لا هة ها الا أن تأكلتي: غير أن اختلاف منازهم فى ذلك عل قدر القوة؛
فمنهم كالأسد فى شدة السورة ومنهم كالذتب ف الغارة راب2 ومنهم کالکلب
فق اش رت اة ہو قالضپ ی اطيلة اسر #الطر يق وا خن
والأفعال مختلفة.

ولو أنك أا اللك فى عظیم ما آنت فیه من ملكا وكترة من تبعك من
أهلك وجنودك وحاشیتكء نظرت في أمرك عرقت نك فر يد وحيد ليس معك
آحد, وقد عرفت أن عا اشن عدو لك لان هك الد الى اریت اكلك علیها
سر الم سی آئل الداے مالک رن افد عا تک مق الشياع افا
واشد حنقاً عليك من الأمم الغريبة. فإذا صرت ال أهل طاعتك ومعونتك
وقرابتك وجدت لك قوما یعملون عملا بأجر معلوم. يحرصون مع ذلك أن
برك من العمل» ريتدادوا من الاجن اذا صرت إلى أهل خاصفات وقرابفك
وجعلت هم كدّك وكدحك وكسبك فليس كلهم وان وزعت بینهم جميع ذلك
عنك برا وان نت حبست عنهم ذلك فليس مٹھم البتة راض آفلا ترق
أنه الل اتلك ا

وآما أنا فان لي أهلا وخوانا وأولياء لا يأكلوني ويحبوني واحبهم. فلایفقد
وب بيتناة بتنصحوليى وأنصحهم فاد عش فا ردقو واصدّقهم فلا تكاذب
بينناء يوالوني وأواليهم فلا عداوة بیننا ولا تحاسد. يعملون لي وأعمل هم بأجور

الیاب السادس ر ولا من القلات ال الین .سس ےس د

لا تنفد. ولا يزال العمل بيننا قا هم هداتي إن فاات ق غ
رسکی إن اوک رامرانی إذا فزعت. تاها عن البیوت والحاني فلا نر یدها,
وترکنا الخاثر والکاسب لاهل اليا فلا تکاثر بیننا, ولا تقاطع, ولا تحاسد.
فھؤلاء آیها الملك أهلي وإخواني وأقر بائي وأحبائی؛ احببتهم وانقطعت إليهم:
وترکت الاي کنت آنظر |لبهم بالعن السحورة لا عرفتهم. والتمست السّلامة
2م س 3 7

فهذه الذنیا آیها الملك التي اخبرتك آنها لا شىء وهذه نسبتها وحسبتها
ومصيرها إل ماقد سمعت» وقد رفضتها ا عرفتھاء وأبصرت الأمر الذي هو
تید فإن كنت تحب أيها الملك أن أصف لك الآخرة التي هي الشيء فاستعدٌ
لاستماعه تسمع غير ما كنت تسمع به من الاشیاء.

فلم يزده اللك على أن قال له: كذبت لم تصب شيئا ولم تظفر الا بالشقاء
والعناء. فاخرج ولا تقيمن فى ملكتي ١‏ فانك فاسد مفسد.

تم أن الملك ولد له في تلك الایام بعد إياسه من الذُكور غلام م ير التاس
را مله قدا کپ ا یراد فبلغ الشر ور من اللك مياه اد یشرف عل هلال
نفسه من الفرح. وزعم أن الأوثان التي كان یعبدها هي التي وهبت له الغلام,
تسم ار ی کان ل سرف اشواله غل موش آکاھس رای اتا بالات
والشرب سنة. وسمی الغلام یوذاسف. وجمع العلیاء والنجمین لتقویم میلاده.
فرفع المتجمون اليه أنهم یجدون الغلام يبلغ من الشرف والمنزلة ما لم يبلغ أحد
قط في أرض اهند. واتفقوا على ذلك جميعاً غير أن رجلا منهم قال: سا ئا
الشرف والفضل الذي وجدناه اھ هذا الغلام الا شرف الأشرف ولا آحسبه

(۱۶۹) «ر»: ملکي.

١‏ یب سیب للجموع الزالق من زهان اخداق جا

الا أنه سیکون اماما ى الدین والنسك وذا فضیلا ف درجات الافرةء لانی ری
اتشرف لی وقد اس ماس سے توا تا هه وهی ا صےف العو
قوقم القول من املك موقعا كاد بنعضه سروره بالغلام. وکان الاک الذي
ا بذلك ا ا تخت في نفسه وأعلمهم وأصدقهم عق و مر للغلام
بعد فا وتخير له من الطورة والخدم كل ثقة. . وتقدم إليهم أن ن لا یذکروا
aS‏ ری ولك سا ھا راوس فا
ذلك او وتنساه قلوبهم. وآمرهم إذا بلغ الغلام او رل
بذكر کب ما زار عليه هة أن سر و ليد معد سی فيكون ذلك
داعية إل اهتيامه بالذین وا تسا وان يتحر زوا ویتحفظوا ویتفقدوه بعضهم من
اواد الك عند ذلك حه عا النشاك ماف ع اس وکا تلف | لاش
وزير قد کفاه همه وحمل عنه مؤنة سلطانه. وکان لا بخونه. ولا یکذبه, ولا
یکتمه, ولا يؤثر علیه. ولا یتوانی في شيء من عمله, ولا يضيعه. وکان الو زیر مع
ذلك 5 لطيفاً طلقا رتا با لخبر يحبه الناس ویرضون به إلا آن احباء
الملك وأقرباه كانوا یحسدونه ویبغون علیه ویستثقلون مکانه.
ان اذلف خرج ذات یوم إل الصید ومعه ذلك الو زيره: فوقع ى شعب
سی الاب غل وحن فد اماف باه ی واه ور ملق فى ال مجر لا
ای براح شال ارو عن شام فا ره أن الشائ ااه فرق د
زیر فقال له لزعل حي زارف راس ل قفا اف رامد

0۰ ا

الباب السادس/ رحلة من الظزات إلى الور ۱1۳

فقال الوزیر: إني لفاعل وان ن لم أجد عندك منفعةء ولکن ما المنفعة التي
تعذنیها هل تعمل عملا أو تحسن شيتاً؟

فقال الرّجل: نعم آنا أرتق الکلام.

فقال: وکیف رتق الکلام؟

قال: إذا قاع فیه فتق رتقته حتي لا بجي من قبله فساد.

فلم ير الوزیر قوله تا وأمر بحمله إلى منزله وأمر له ها ا
إا كان بعد ذلك احتال أحبّاء الاك للوزیر وضربوا له الأموو ظهراً وبطنا
فاجتمع رأيهم إلى أن دسّوا رجلا منهم إلى اللك فقال: ها اللك إن هذا الوزیر
يطمع في ملكك أن يغلب عليه عقبك من بعدك, ؛ فهو يصانع الناس على ذلك.
شل E‏ وا وت ا اوعل ن اا و ادق زا للك آء
ترفض ملكت وتلحق بالتساك. فإنك ستریٰ من فرحه بذلك ماتعرف به أمره.
- وكان القوم قد عرفوا مق الو زير رف عد کے فناء الا والوت رکا لاك
ا یلو من الوجه الذي ظنوا أنهم يظفرون بحاجتهم مه .

فقال اللك: إن آنا هجمت منه عل هذا ما أسال عا سواه.

فلا آن مكل .عليه الوزیر قال له اللات: قد عرفت حرصي عل الذنیا
واللك منذ كنت رجلا وإني تذگرت مامضئ من ذلك فلم أجد معي منه طائلا.
وقد عرفت أن الذي بقي “الذي ععیٰ رق پوشك أن ینقضی ذلك كله بأجمعه
فلا يصير في يدي منه شيع فأنا أريد آن أضمل قحال الأ سلاف عا
قدر ما كان عملي في الدّنيا. وقد بدا لي أن ألحق بالنساك وأخل هذا العمل لأهله
فا رأيك؟

(۱۵۷) ق الصدره عافاً

٢ج الجموع الرّائق من آزهار الحدائق‎ ٦٦٤

قال: فرق الو زیر لذلك رفة شدیدة را غرف الملك ذلك مند.

نم قال: آیها اللك إن الباقی وان كان عزیزا لأهل أن بطلب. وان الفاني
وا اک د ھل آن کس ا آلر ای رات 3ا ی لارجو | ن یجمع
اللہ لك مع شرف الدنيا شرف الآخرة.

تال کو لات ع الف وت ید کل موق رت له تا خی أن
الوژیر عرف القل فى رد فاسرت ان آماه بوره کنیا ال يدري من أبن
آتي. ولا من دهاه, ومايدري مادواء الف کچ ما استنکر منه. فسهر غاا لیلته. ثم
کر التجل الى زعم أله يرق الکلام. فارسل الیه. فاق يه فقال له: إنك
كرك 5 اع رع الکلام؟

فقال: أجل فهل احتجت إلى شيء من ذلك؟

قال الوزیر: تع آخبرك أي صحبت هذا الملك قبل ملکه ومتذ عبار ملكا
فلم کر في مابيني وبینه قط لا یعرفه من نصیحتی وشفقتي وايثاري یاه
عر سے و شیم الس ی کا کا نال اکھد سار

فقال له الراتق: هل گا لذلك سب آو علة؟

قال الوزیر: تی دعاني أمس وقال لی کذا وکذا. فقلت له كذا وکذا.

فقال: من هاهنا جاء الفتق وأنا آرتقه إن شاء الل, اعلم أن اللك قد طن
الا تحت أن یتخل عن ملکه وتخلفه آنت فیه, فاذا کان عند الصبح فاطرح
عنك ثيابك وحليتك والبس آوضع ماتجده من زي الاك وأشهره. ثم احلق
زاس راف هل ونيك الم رات اتلد نان الف بک يها" رہد الف

(۱۵۳) «ب»: متا عو لكا

لاہ اسان وا ی الا ان ای ۱3۵

عن الذي صنعت فقل: هذا اللي دعوتني الیه. ولا يض لاد أن يقن علن
صاحبه بشيء إلا واساه فيه وصبر علیه, وما ظنْ مادعوت إليه الا خيراً ما نحن
فيه. فقم إذا بدا لك؟

فقعل الوزير ذلك. فتجل] عن نفس اللك ما كان فيها علیہ وأمر املك
بنفي السا می جمیع بلاده رتو قوس بالقتل. تطراق ارب والاستخفاء.

تم إن اللك خرج ذات يوم متصيّداً. فوقع نظره على شخصين من بعید.
فأرسل إلیھپا فاتي بهها. وإذا هما ناسکان. فقال ها: مابالکا لم تخرجا من
بلادی؟

قالا: قد آنتنا رسلك ونحن غلل سبیل الخروج.

قال: وم أخرتما ذلك؟

قالا: لذن قوم ضعفاء لیس لنا دوابٌ ولا زاد ولا نستطیع الا التقصير.

قال املق إن من خاف الوت اسو ع بغیر 5ا ولا زاد

فالخب نا لفات الوت» بل لا ننظر قرة عبن فى شىء من الأشياء الا فیه.

قال الملك: وکیف لا تخافان الوت وقد زعمتما أن رسلنا لقوکم وأنتم على
سيل الہ یی ها نو ال من ارتا

قالا: إن اشرب من الوت لبس من الفری ۳ فللا ى آنا وراك ,راک
را ع آن ناف عل" اسنا

فأسف الملك فأمر بها أن يُحرّقا بالنار. وأذن في أهل مملكته بأخذ النْسَّاكَ
رس یقهم بالنار. شج ور عبدة الاوثان و طلبهم. فأخذوا منهم بشرا
كثيرً. فأحرقوهم پالتان فمن ثم صار التخريق 1 باقية في آرض اهند. وبقي

تت

3

(۱۵۶) أي: الخوف.

۳1۹

الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

في جميع تلك الأرض قوم قلیل من النساك کرهوا ا خروج من البلاد واختارو
الغيبة والاستخفاء لیکونوا دعاة وهداة لمن وصلوا إلى کلامه.

ثم إن ابن املك نبت أحسن نبات فی جسمه وعقله وعلمه ورأيه. ولکنه ١‏
يؤخذ بشيء من الأدب إل بها يحتاج إليه الملوك ما ليس فيه ذكر موت ولا زوال
ولا فناء. رارق الغلام من العلم واحفظ عد فق ققد | اس هه تاه
فكان أبوه لا يدري أيفرح با أوتي من ذلك, أو يحزن لا یتخوف أن یدعوه ذلك
إلى ماقيل فيه.

فا فطن الغلام بحصرهم یه في الدينة ومنعهم یاه من الخروج والنظر
والاستماع وتحفظهم عليه ارتاب لذلك وسكت عليه وقال ی نفسه: «هولاء أغلم
با يصلحني منّي. حت إذا ازداد باس والتجربة علا قال: ما أرئ طؤلاء علي
لس کیا آنا بحفیق ۳۹ أن اقلدهم آمري». فراد أن یکلم أباه إذا دخل علیه
و عن سبب حصورہ ایاه.

ت قال: «ماهذا الأمر لا من قبله. وما كان ليطلعني عليه. ولكني حقيق
أي ای علم ذلكك من حیث آزجو إدراكه». وكان في خدمه رجل كان ألطفهم
به وآرآفهم عليه وکان الغلام إليه مستأنساء فطمع الغلام نی إصابة ا خبر من قبل
ذلك احاضن فازداد له ملاطفة ويه استتناسا. ثم إن الغلام واضعه الکلام في
بعض الليل الا وأخبره أنه بمنزلة والذہ وأو الناس به. لم أخذه بارت
رس رقال ال ی بأل هذا املك بعد والدی ل: وانت فیه صائر آحد
رجلین؛ ما أحظم الس مد وة رٹ آعرا الاس عاد

قال له ا حاضن: وبأي شیء آتخوف في ملکك سوء حال؟

(۱۵۵) أي: بجدير.

اا الف ہے . سس سس یی ۹80
قال: بان تكفا البوم آمرا آفهمه هذا من غبرك فأنتقم منك بأشد ما أقدر
فعرف ال حاضن منه الصدق وطمع منه في الوفاء. فأفشی الیه خبره والذي

قال المتجمون لایس والنی. حدر او من كلاه
فشکر له الغلام ذلك وأطبق عليه حتن |ذا دخل عليه آبوه. قال: یا أبة

إلى واھ گنت صا قد رات ھی راغا عال أذكر من تیا أذكر

وأعرف ببا لا آذکر مته ما عرف. انا الم آني ل آکن عل هذا الثال, وانك ۸

گے كل و عاتم هليها از اب میاه انم سر مالك

هه قلخ كدت اوت آن تخفي عني آمر الژرال فا خفي عل تلم ولوق کنت
میسن هن اشوخ کلف کی وبا ال لكي لا كرو ھی از شر
ما نا فيه لقد تركتني بحصرك اي وان نفسي لعلقة "۳ ما تحول بيني وبينه

حتیٰ مالي هم غيره ولا أردت سواہ سی طس قلے از تی ها زا کین
وه و و 090" و اتود

و موافقتك ورضاك على ماسو
فلا سمع ذلك اللك نیقی

رو وو ضرا وخرضا عل با عال پھرعوقال راید

ما آردت بحصوري ابا الا آن شی عنك الاذی فلا تری ما لا بوافقك. ولا
تسمم الا مایسرك؛ فآما (ذا كان هواك فى غير ذلك قان آثر الأشياء عندي

ماهو يت ورضیت.

)۱٥١(‏ في المصدر: لقلقة

0 ."مسجم مجع ضوع ار اق من افغاز | اني ي

كل منظر قبیح, وأن یعذوا له العازف واللاهي. ففعلوا ذلك فجعل یکثر الرکوب.
فمرٌّ ذات یوم على طریق قد غفلوا عنه فأتیٰ على رجلین من السَوّال أحدهما:
مورم قد ذهب لحمه. واصفر جلده, وذهب ماژه. وسمج منظره. والاخر: آعمی
یقوده قائد. هذا رأی ذلك اقشع منها وسأل عنهیا. فقیل: هذا الورم من سقم
باطن. وهذا الاغمی من زمانة,

ان انم اتھہراد كنا اتسين کو تشه اا

قالوا: نعم.

قال فيل یاس احد یه كل عتا؟

قالوا: لا.

شرف شا مهنيؤما توت ھا پاک مکتا انعو یم جاک
ولك اد قليف رلك ا

ثم ٍنه رکب رکبة فأتی نی سبیرہ على شیع كبير قد انحنی من الکن وتبذل
خلقه, وابیض شعره, واسود لونه, وتقبض جلده, وقصر خطوه. فعجب من ذلك.
وسأل عن شأنه. فقالوا: هذا اطرم.

قال: وني كم يبلغ الرّجل ما آری؟

قالوا: في مائة سنة أو نحو ذلك.

سس

قالوا: الموت.

قال: فا یل بين الرّجل وبين مايريد من المدّة؟

قالوا: لاء وليصيرن إلى هذا في قليل من الأيّام.

)۱٥۷(‏ «ر»: هدا.

لاو اشاس نمی ااك ال اش ۹۹

فقال: الشهر ثلاتون یوماء والستة اما خر رة اليد ماما
ميك ما آسر ع اليوع ن الشهره وما سر ع الشهر في العف وما آسرع السَنة
اس

وانصرف الغلام وا کاقمہ ید | به وعد مت له

ثم سهر ليلته کلها. وكان له قلب حن ذكيّ وعقل لا يستطيع معه نسیاناً
ولا غفلة. فعلاه الحزن والاهتيام. فانصرف عن الذنیا وشهواتها. وکان في ذلك
بداری آباه ويتلطف عنده, وهو مع ذلك قد أصفیٰ بسمعه إلى کل متکلم طمعً
أن بسمع شيثاً يدله علن غير ماهو علیہ وخلا بحاضنه الذي كان أفشیٰ اليد
سرد لقال لهل مہف ا من ای ا کر اننا ید

فال نعم, قد کان قوم من التساك رفضوا الدّنیا وطلبوا الآخرة وهم كلام
وعلم لا یدزی کب راو ,عن أن ی عادوهم وأبغضوهم وأحرقوهم ونفاهم
الملك من الارض؛ فلا یعلم "۳" بیلادنا الیوم منهم أحد . فانهم قد غیبوا
آشخاصهم ینتظرون الفرج. وهذه سنة في أولباء الہ قديمة یتقاضونها( ۳" ی
دول الباطل.

فاعتصر لذلك الحبرة فواده وطال به اهتیامه وصار كال جل اللتمس ضالته
۳ لال له متها. وشاع خیرم ى افاق الارض رص بقکزه وات گال
وفهمه وعقله وزهادته في انیا وهوانها علیه. فبلغ ذلك رجلا من النْسَاك يقال
له: «بلوهر» بأرض يقال ها: (سرندیبء. وكان رجلا ناسكاً عقي تك الپ

اب دوجو بیس ا لجع اراق فق آزغار الاق ے٢‏

۳ آتی إلى أرض سولابط. ثم عمد إلى باب ابن اللك فلزمه وطرح"" " عنه
زی الف بلس ری الان وتردد ال باب این اللہ حتی عرف الاهل
والاأحباء والذاخلن الیه. فلا استبان له لطف امحاضن باابن اللك وحسن منزلته
ہف اا زلیس سل اا بد عار ال 241 سی یل مغ تحار
اسر دیب قادمت: مخ آیام معي سلعة عزيزة» نفيسة الثمن, عظيمة ا خطر.
فأردت الثقة لنفسي. فعليك وقع اختياري. وسلعتي خير من الکبریت الاحمر.
وهي ار العمیان: نے الصمء وتداوي من الاسقام. وتقوي من الضعف,
سر او ع ا ول أن و ا
فان رایت أن تذکر له ذلك ذکرته؛ فان کان له فیها حاجة آدخلني عليه فانه
دحي فا تمل ساس رف طز إليها.

قال الات الك الك لفقوال ها اسا به من ان قبلاق:
وما أرئ بك بأسأء ومامثلي من يذكر ما لا يدري ماهو. فأعرض علي سلعتك
انظ ابا فلح رآیے فين لی ل ذو کرت

قال له بلوهر: إلى رجل طبیب واني أرئ في بضرك تهنا رخاف ان
نظرت إلى سلعتی أن يلمع بصرك, ولكن ابن الملك صحيح البصر» حديث السَن,
ولست أخاف عليه أن ينظر إلى سلعتي. فإن رای مایعجبه كانت له مبذولة على
ا وان کان غير ذلك لم تدخل عليه مؤنة ولا منقصة, وهذا آمر عظیم لا
یسعك أن تحرمه |یاه وتطو يه دونه.

فانطلق ا حاضن إلى ابن الملك فأخبره خبر الرجل. فحس قلب ابن الملك
بأن قد وجد حاجته, فقال: عجل ادخال الرجل عل ليلد ولیکن ذلك فى سر

(۱۱۳۲) «ر»: وترك.

لباب الما لانن الطلياك إلى الٹرن سه سس سس ۹۹۹

وکتمان. فان مثل هذا لا یتهاون ید

فأمر اماضن بلوهر یالتهیژ للأخول. فحمل معه سفطا فيه کتب له فقال
له ا حاضن: ماهذا السفط؟

قال بلوهر: في هذا السفط سلعتي. فإذا شئت فأدخلني علیه.

باتطلق یه ی اوہ غل ای اللہ لعا بارس رسس ايم الات
إجابته. وانصرف ا حاضن. وقعد الحكيم عند أبن اللك. فأول ماقال له بلوهر
قال: رأيتك يا ابن اللك سی فى التحية عل ماتصنم الف وأشراف أهل
بلادك؟

قال ابن اللك: ذلك رد بارعرت حتف

5 00 ص- و ی تا
ماشيان لباسھما الخلقان وعليها أثر البؤس والضر. فلا نظر إليها لم يتمالك أن
وفع إل الأرض فحياهها وصافحها. فلا رأى ذلك وزراؤہ اشتذ. جزعهم ما صنع
الف فاا اه ل ركان خر با عليه. فقالوا له: «إن الملك آزری بنفسه وفضح
اهل هدکهد ودر عن اكه سافن ی قعاتيد عل ذلك فلا مرا ال
على ماصنع. ففعل ذلك آخ اللك؛ فأجابه اللك بجواب لا يدوي ماحاله فیه؛
و تا عنه؟ فانصرف إل منزله حتی إذا كان بعد یام آمر
الملك شاف وک ما «منادي الموت». فنادی في فناء داره ‏ وکانت تلك
بتي في من أراد قتله - فقامت النائحات والبواكي في بيت آخ الملك, فلیس
فاه الوت واد فا ر نکی کا شیا ونيف رہ

فلا بلغ الملك دعا به. فلّا دخل عليه وقع إلى الأرض ونادیٰ بالويل والثبور

۱۷۲ الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

ورفع يده بالتضرّع. فقال له اللك: اقترب أيّها السفيه أنت تجزع من مناد
ناد ۳۳ ئل بابک بأس مظخاری ولس بخالق راتا عولد رق تعلم أله لیس للد
ان ذنب وہ علیه. ثم ألم تلومونتي علا وقوعي إل الأرض حين نظرت إل
نامض ون رأنا أعرف منکم بذنويي. فاذهب فاني قد علمت اند انا اس ٹا
وزرائي رڈ را ن¿ خطأهم.

تم آمر اللك بأربعة توابیت فصنعت لہ وطلیٰ اا ق ها با لد هب وا
بالقار, E‏ فرغ مها ملگ تارق القارفهبا وباقوتا وزب‌جدا ونا تابوي الذهب
سا ار کرس ای یتر رالام ات الیم على أنهو اگ نا
صنیعه بارجن الضعيفين الّاسکین. فعرض علیهم التوابیت الاريعة وآمرهم
کک سا ےت تک الا شب لا کمن گا
لقضلهاء وناہرق القار لا تمن لما لرداءها ۳

فقال اللك: أجل هذا لعلمكم بالأشياء 7 رأیکم فیها.

تم أمر بتابوتي القار ففرّغت عنھما صفائحھما فأضاء البيت لا فیھما من
الجواهر. فقال: هذان مثل الرّجلين اللذين ازدریتم "۳" بثیابھما وظاهر لباسه
وهما مملوءان علا وحكمة 5 ۳ وسائر مناقب الخير الذي هو أفضل من
الیافزت واللواة تاش والذهت.

امم ابو الذهب فنز ع عنھما آتوابها. فاقشعر القوم من سوء
منظرهما وتأدُوا بريحهما ونتٹھما. فقال الملك: هذان مثل القوم المتزينين بظاهر

الباب السادس/ رحلة من الظلات إلى الثور ۰ سع ۱

الكسوة واللباس وأجوافهم ملوءة جهالة وعمی ریا ور سا آنواع ال
۴ هي أفظع وأشئع فا فا رت احير

قال القوم للملك: قد فهمنا واتعظنا أيّها اللك.

ثم قال بلوهر: هذا مثلك ياابن الملك فيا تلقيتني به من التّحيّة والبشر.

فانتصب بوفاسف - ابق املك - وكان کا ثم قال: زدنی ا

قال الحكيم: دا تتاو رع تون ات ليبذره. فلا ملأ كف ونثره وضع
بعضه على حافة الطریق, فلم یلبث أن التقطه المي ووقع بعضه على صفاة قد
أصابها ندى وطين فمكث حتیٰ اهت فلا صارت عروقه إلى يبس الصفاة مات
ویسس. ووقع اہ بارش دات شوك قت ۳ سنبل وكاد يثمر فمنعه
الشوك وأبطله. ما ما کان منه في الأرض الطيية وان کان قلیلا فاته سلم وطاب
رفک فالٌارع حامل الحكمة, وما البذر ففنون الکلام. وأمّا ماوقع منه على
سا ال و فاخطاق الطير فیا لا يجاوز المع منه حتی يمر صفحاء ون
ماوقع على الصخرة في الندیٰ فيبس حين بلغت عروقه الصفاة فا استحلاه
صاحبه حين يسمعه بفراغ قلبه, وعرفه بنهمه وم يفقهه بحصافة ولانيّة, وم
مانبت منه وكاد يثمر ثم عله الشوك فأهلكه فیا وعاء ما مودس الگا مزر
العمل به حٹھ الشيرات اماك وأمًا مازكئ وسلم وطاب منه وانتفع په فيا رآ
البصرء ورعاه ا حفظ, وآنفذه العزم بقمع الشهوات, وتطهیر القلوب من دنسها.

قال ابن اللك: فإني آرجو أن یکون ماتبذر عندي أيّها الحكيم ما يزكو
ویسلم وبطیب. فاضرب لي مثل الدُنیا وغرور أهلها بها.

قال بلوهر: بلغنا أن رجلا حمل علیه كيل مفتلم. فانطلق موكيا هارا
راب الفیل حتی غشیه. فاضطره ال بثر تقد فیها رل بغصنین نابتین غلا

۱۷ الجموع الرّائق من أزهار ا حدائق ج٢‏

قر القن ورکت فاه عل روس سات فلا من القصفن قاداق أصلهنا
سرذاق یقرضان الخصنن أحدهاء آبیض, والآاش أسوده فلا نظر إلا تحت
قدمیه إذا رؤوس أربعة آفاع قد أطلعن من جحرهن, فلا نظر إلى قعر البتر
وت190 زا کک ہد اا فلا رقم ا اید د
علیھما شىء من عسل النحل» فتطعم من ذلك العسل فأهاه ماتطعم منه ومانال
ب لو السل و سن ارق أن آقات ال ۷ يدري عن
ا وهاه عن التنین الذي لا يدري كيف مصيره بعد وقوعه فی هواته.

تا البتر اغا ملوءة آفات وبلایا وشر ورا. وما الغصنان فالعمر. راما
الجرذان فالليل والنهار يسرعان في الأجل. وأمًا الافاعي الاربعة فالأخلاط
الأزينة ان ھی السموم القاتلة. من: المرّة, والبلغم» والريح: والدّم ال ل
يدري صاحبها متئ تيج به. وا التنين الفاغر فاه لیلتقمه فالوت الراصد
الطالن راف اس اتسار دا تفر قا هال الان من له الذنيا
وشهواتها وها ودعنها من لذة الطعم. والشوپ؛: و اا س والسمع»
داش

قال ابن اللك: ان هذا الال عجیب. وان هذا التشبیه لق فزدني مثلا
للدنیا ولصاحبها الغرور بها التهاون ہما ینفعه فیها.

قال بلوهر: زعموا أن رجلا كانت له ثلائة قرنام. وکان یوثر آحدهم عل
العام سا ویرکب الاهوال والا خطار في سببه» ویشغل ليله ونهاره في حاجته.
وكان القرين الثاني دون الأول منزلة وهو على ذلك حنين إليه. أثير عنده» يكرمه

MSE أي:‎ )۱٦۷()
«ب»: با رف‎ )۱٦۸(

۷٥

لب لاوس ساس لاہ الگ

ویلاطفه, ویخدمه ویطیعه, ويبذل له ولا يغفل عنه. وکان القرین التالث موا
محقوراً مستثقلا لیس له منه من وده وماله لا له سی إذا تزل ان الشمر
الذي يحتاج إلى قرنائه القلاثة فأتاه زبانیة الملك لیذهبوا به فزع إلى قرينه
الأول فقال له: قد عرفت ايثاري لك وبذل نفسي دونك, وهذا يوم حاجتي إليك.
فاذا''''' عندك؟

قال: ما آنا لك بصاحب وان لي أصحاباً يشغلوني عنك هم اليوم أولن بي

منك ولكن لعل از وبين لا ينتفع “بي

م فزع إلى قريه الاک الا ذى ال رال قال لبه فل رف
بكرامتي لك ولطفي بك وحرصي على مسرتك. وهذا يوم حاجتي |ليك, فماذا
عند ك؟

E‏ أمر نفسي يشغلني عنك وعن أمرك, فاعمد لشأنك. واعلم أنه
قد انقطع الذي بيني وبینك, وآن طريقي غير طريقك إل أنّي لعل أخطو معك
خطوات يسيرة لا تنتفع بهاء تم أنصرف إل ماهو آهم إل منك.

تم فزع إل قرینه الالت الچ کا ن يحقره ويعصيه ولا يلتفت إليه أَيّام
رفا تقال ان اني منك لستح ولكنّ الحاجة اضطرّتني اليك. فا لى عندك؟

قال: لك عندي الواساة زالحائظة عليك وقلة الغفلة عمك فأبشر وقر عي
فاني صاحباک الذي لا ياك ولا لف ولا يهمنك قلة ماأسلفتني واصطنعت
3 فإني قد كنت أحفظ لك ذلك. وأوفر عليك کل نم م آرض لك يعن ذلك
دی ارد الف ہرس الله فيد آر کی فعندي اليوم من مالك ذلك

)۱٦۹(‏ «ر»: فا.
)۱۷١(‏ 1 المصدر: لتنتفع.

۱۷۳۹

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج۲
اق مارقنت: د ضر فا شی قان أرجو أن کون فى ذلك رضا للك
عنك اليو وفرجاً ما آنت فیه.

فقال الرّجل عند ذلك: ما آدري على ی الأمرين آنا آشذ حسرة: على
مافرطت فيه من القرین الصالح. أم على ما اجتهدت فيه من الحبة لقرین

الس

قال بلوهر: فالقر ين الأول ا مال والقرين الثاني الأهل والولد. والقرين
الثالث العمل الصالح.

قال ايم اللك: إن هذا و الق ارت فزدني مثلا کیا الغو ا
الطمتن الیها:

قال بلوهر: کان أهل مدينة يأتون الرجل الفریب الجاهل بأمرهم
فیملکونه علیهم سنةء فلا يشك أن ملکه دائم علیهم لجهالته بھم, فإذا مضت
ال اش تون من مدینتھم عرياناً مجرّداً سلیباًء ہے سو سا
به نفسه, فصار مامضئ من ملکه عليه وبالاً وحزناً رمق را ثم ان أهل
تلك المدينة أخذوا 35 فملکوه علیهم. فلا رأیٰ الرجل غر بته بهن ا ن
بهم وطلب رجلا من أهل أرضه خبيرا بأمرهم حتیٰ وجده فأفضی إليه بسر القوم.
فأشار علیه ۳۷ أن ينظر إلى الأموال التى في يديه فيخر ج منها مااستطاع الأول
فالأوّل حتّیٰ یحرزہ في المكان الذي يخرجونه إليه. فإذا أخرجه القوم صار إلى
الكفاية والسّعة ما قدّم وأحر ز. ففعل ماقال له الرجل ولم يضيع وصيته.

قال بلوهر: وإئي لأرجو أن تكون أنت ذلك الرّجل ۔ ياابن الملك -

(۱۱۷۱) «ح» «ر) وس
(۱۷۲) «ر»: إليه.

الاب السادس/ وله من اللات آل الب ۱۷۷

لم يستأنس بالغرباء ولم یغترٌ بالسلطان. وأنا الرّجل الذي طلبت ولك عندي
الدلاله رالمولة راھیھ

قال ابن اللك: صدقت آیها الحكيم؛ آنا ذلك الرجل, وأنت طلبتي ۳
كنت آطلب. فصف ل آمر الاخرة. فما الذنیا فلعمري لقد صدقت ولقد ریت
منها مايدلني عل فنائها وتزهدي ۱ فیها فیها. ول ل ها عنذق,

قال بلوهر: إن الرهادة في الذنیا - ياين اللك - مفتاح الرغبة فى الآخرة.
سن طلب الا خرة قاضات بابها دخل ملكوتها. وكيف لا تزهد في الدّنیا - ياابن
املك - وقد اتاك اللہ من العقل مااتاك. وقد تری أن الدّنیا كلها وان كبرت انا
پجسھا اهلها ذه الأحساد الفانیة والجسد لا قوام له ولا امتناع به؛ فالحرٌ
لی رالرد شبن والسموم تنحله ۳ , وا ماء يغرقه» والشمس تحرفه. واهوام
ا .والسباع لالہ وا تنقره» والحديد یقطعه, والصدم 58 تم
هو معخون بطینة من آلران الأسقام والأوجاع والأمراض, فهو مرتہن بهاء
مركن فا وجل منها. غير طامع في السلامة منها؛ تم هو مقارن نی
لی لا بتخلض منها ذو جسد وهي: الجوع, الاما ور والبرد. والوجع
والخوف: والموت.

فاا ماسالت عنه من آمر الاخرة قائی آرجو أن تجد ما كنت تحسبه
غشيرا سیر وبا كنت سب قلي را

قال ابن الملك: آبها الحكيم راي بت القوم الین کا ن والدي حرقهه"""

وہر .سے المجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏
بالثار ونفاهم, آهم أصحابك؟

قال بلوهر: نعم.

قال: فإنه بلغني أنه اجتمع الناس على عداوتھم وسوء الثناء عليهم؟

فال بلوهر: قد كان ذلك.

قال قا شيج ذلك ها الک

قال ا رائن آلاقہ ف سرد سای ا فسن او
يقولوا فیمن يصدق ولا یکذب. ويعلم ولا یجهل. 55 ولا یؤدی: ول ولا
ینام ویصوم ولا يفطر, ویبتلن فيضن وی کر فيعدين. ویطیّب نفسه عن الاموال
والأهلين ولا یخافهم التانتن على أمواهم وأهليهم.

قال ابن اللك: فکیف اق الناس عل عداوتهم وهم فيا بینهم مختلفون؟

قال بلوهر: مثلهم في ذلك مثل كلاب اجتمعت على جيفة تنهشها وتهار
بعضها عا ينض محتلفة الألوان رالا ساس قينا هي تقتتل عل يف اذ دنا
حل تیا هرگ بطي يفطا الو ئل اتیل بر مایا طارات
علیه. ولیس للرجل نی جیفتهن حاجةء ولا آراد آن ینازعهنْ فیهاء ولکنهن عرفن
ربق بيد فاستوحشن منه واستأنس بعضهن بیعض, وان كن مختلفات
متعادیات فیا بينهن قبل أن يرين الرجل.

قال بلوهر: فمثل الجيفة متاع الدّنياء ومثل صنوف الکلاب ضر وب الرجال
الذي رن فا التبا وی ون سای تین ها ارا نل الرجل
الذي اجتمعت عليه الكلاب ولا حاجة له في یس كيو" سا
لین الذي رفض الدّنيا وخرج منها؛ فليس ينازع فیها آهلها, ولا يمنع ذلك

۷۷ كاه من الشنن

الرات اساد ول من الطلاف ای ال ۱۷۹

الناس من أن یهادنوم(۳۹) لغر بته عندهم. فان عجبت فاعجب من اس أنه
لا همة طم إلا الدنیا وجمعها والتکاثر والتفاخر والتغالب عليهاء سی إذا رأوا
من قد ترکها في آیدیهم وتخلن منها کانوا أشدٌ قتالا له. وأشدٌ حنقاً عليه من
یشاحهم علیها.

قال ابن اللك: آعمد لحاجتي؟

کال بارش as‏ قآ باس اگیرک اه اتا
فأراد أن يقو يه ویسمنه هزه" بالطعام الذي يكو ن مت اللّحم والتم والقرة؛
اھ كل اعم آدخل الطْعام علن الأخلاط الفاسدة اضر بالجسد وم ینفعه ول
يقوف ولکن يبدا بالأدوية وامية من الطعام. فإذا ذهبت عن جسده الأخلاط
الفاسدة أقبل عليه بها يصلحه من الطعام, فحينئذ يجد طعم الطعام ويسمن
ویتقوی ویحمل الثقل بمشيئة الله - عر وجل -

ل لمکم أخبرني ماذا تصیب من الطعام والشراب؟

قال الحكيم: زعموا أن ملكأ من الملوك عظیم الملك, كثير الجند والأموال.
has‏ و یسام کا ا اک وا رن مالف كنار اليه
بابحنود والعدد والعذة والنساء والاولاد والاقتان فأقبلوا نحوه وظهروا علیه
امرس اسر ضگکرہ ری سی ری وا أن اھ رف تار تھا
اللاي عفد الا إلى اج على شاطی نهر. فدخلها مع اهله وولدہ وسیّب
دوابه مخافة أن تدل عليه بصهیلها. فباتوا في الأجمة وهم یسمعون وقع حوافر
الخيل من کل جائب. فأصیح الرجل لا يطيق براعاً ما النهر فلا يستطيع

(۷۷۹) ف الضدرة غل
(عیرق ج المح الف

۱۸۰

الجموع الرّائّق من آزهار ا حدائق ج٢‏

عبوره. وأما الفضاء فلا يستطيع الفر وج إليه لکان العدو فیه؛ قد آذاهم البرد.
وأحجزهم ۳ الخوف, وطواهم او ع. ولیس هم طعام ولا معهم زاد وآولاده
صفار جیاع ییکون من الغرّ الذي قد آصابهم. فمکث بذلك یومین. كم :إن آحد
مات والقوة ! ف التهر. ومکث بعد ذلك جیا ی

ققال الاجل لإمرأته: إنا مشرفون على الاك جمیعا. وان بقي بعضنا
وفلف مهنا كان كيرا عن أن نهلك سا وقد رايت أن ال ذیح صبيّ من
مزلا الصییان فتملہ قرتا لتا ولأولادنا إل أن يأتي الى عر وجل - بالفرج.
ان خر ذف هول الشيبان سح لا شوہ مت نح ل ن
ارات رام عنقا إل ارچ يا

فطاوعته امرأته على ذلك. فذبح بعض آولاده ووضعوه بینهم ینهشونه. فا
لا بای لان ولف ا اکن الکلب اتکی تل ام کل
الضطر الستقل؟

زقال اين اه پل اکن ات

قال اکیم: کذلك أكل وشربي ف الذنیا - یاابن اللك -.

فقال لك أرايك هذا انی تقر از ایا لاک اس شیب گر الان
فيد بعقوطم وألبابهم حتل اختاروه عل ماسواه لأنفسهم, آم دعاهم الله دعر
وجل - إليه فأجابوه؟

قال کلک علا هذا ی لطف عن أن یکون من قبل أهل
الأرض أو برأيهم دبّروه. ولو كان من أهل الأرض لدعوا ال عملها وزینتها

(۱۸۱) «ب»: وأعجزهم, وف المصدر: وأهجرهم.
۷۷۷ تاه من ااي
ملاا ۱۵۵ امشاوعم لاص

الاب اسان رة ي الظازات ال اتی سم سی سے ری ۱۸

وحفظھا ورغبتھا ونعیمھا 892 وطوها ولعبها وشهوانها. ولکنه آمر غریب ودعوة
من اللہ عرٌ وجل - ساطعة وهدی مستقيم ناقض على أهل الدّنيا آعاطم.
مخالف هم عائب علیھم, داع هم إلى طاعة ربهم وان ذلك لبن لمن تبینه,
مکتوم عدوم خی فو آهل سی یظهر الله انلق ہت فان ویسمل کلمقه العلا
وكلية التيى بجهلرا اشفا

قال ابن الملك: صدقت آیها الحكيم.

تم قال و إن سو ا انی سی شك قبل مو ال عل
الا اعاب وم کن وك الرس بعد عجیقها فا عا رات بان
الك - من تفگر بعقله.

قال ابن الملك: فهل [تعلم)""' أحداً من الئاس يدعو إلى التزهيد في
الذنیا عو کم؟

فقال الحكيم: أمَا في بلادکم هذه فلاء وما في سائر الأمم ففیهم قوم
ینتحلون الذین بألسنتهم وم یستخقوه بأعماهم. فاختلف سبیلنا وسبیلهم.

قال ابن اللك: فا جعلکم آولن باق منهم وانیا آتاکم هذا الأمر الغریب
من حیث آتاهم؟

قال اک لی كلد جا جد ال - عز وجل - آراف]۷۹۷ تیار
وتعالن - دعا العباد إليه فقبله قوم بحقه وشروطه حتیٰ أدوه إل أهله کا موا |
یظلموا وم یخطئوا وم یضیعوا. وقبله اخر ون فلم یقوموا بحقه وشر وطه وم يؤدوه
إل اهلد وم یکن هم فیه عريسة ولا غل العمل يه ي شي فضیع وه

(۱۸۵) اضفناه مع السٹر
80 اضتفاه مخ الصنر,

ی سب تالجع الراع مق ايار اداي ا

واستقلوه ۳۳ والضیع لا یکون مثل الحافظ, والفسد لا یکون کالصلح.
والصابر لا يكون کا حازع. فمن هاهنا كنا نحن أحقٌّ به منهم وأولن.

نم قال اممکیم: إله لیس يجري بل لسان آحد منهم من البق والتزهید
العا این اع الا وقد أخذ ذلك عن آصل الخ الذي عنه آخذنا. ولکنه
فرق بيننا وبينهم أحدائهم التي آحدئوها وابتغاؤهم الدّنيا واخلادهم إليها.
وذلك أن هذه الدّعوة لم تزل تأتي وتظهر في الأرض مع آنبیاء الله ورسله
- صلوات الله علیهم دي اشوین الا غل الس مر ق ركان أخل عو
الحقّ آمرهم مستقیم. وطر بقهم واضح. ودعوتهم بینة لا فرقة بینهم ولا اختلاف»
فکانت الرسل - علیهم السا - |ذا بلغت رسالات ربها واحتجت لله تبارك
وتعالی - علی عباده بحجة واقامت معا این وأحکامه فقبضها ا ول
المعو | رخاف وی سا مکنت الأمّة من الامم بعد نها برهة من
دهرها لا نس ول 5 قار این بعد ذلك بسن ان و واه
الشهوات ویضیعون العلم, فکان العام البالغ الستبصر منهم يخفي شخصه ولا
او e‏ تا باه رات سر( زا و ی خی امیس
من أهل العلم یستخف به أهل الجهل والباطل, فیخمد العلم, ویظهر الجهل.
وتتناسل القرون فلا یعرفون الا اهل وبزداد اممهال استعلاء وکبرة. والعلم
رد رك فحولوا معالم اللہ E‏ وتعا یٰ - عن وجوهها وتر كوا قصد سبیلھاء
وهم مع ذلك مقرون بتنزیله, ينون یود تأزيلت تارق رصقت کار تون
شه نابذون لحکامه لکل صفة جاءت الرسل تدعوا إليها فنحن هم
موافقون في تلك الصَفة, مخالفون هم في أحكامهم وسیرتہم, ولسنا تخالفهم في

(۱۸۷) فی الصدر: واستنقلوه.

لیا الماد ا م الماك ار سس سس سس

فی إل ولنا علیهم ا لحجّة الواضحة والبيّنة العادلة من نعت ماف أيديهم من
الکتب المنزلة من الله - عر وجل - فكل متکلم منهم يتكلم بشيء من الحكمة
تھے لنا وهي بیننا تشهد لنا علیهم یأنها توافق صفتها سیرتنا وحکمناء وتشهد
علیهم بأنها مخالفة لسيرتهم واعماهم. فلیسوا یعرفون من الکتاب الا وصفه,
19 ر ص۹۷۹۷ ده سر بش

قال ابن الملك: فا بال الانبیاء والرسل - علیهم السّلام - تأتي في زمان دون
زمان؟

قال کرد ]تا مدل كله كيدل فلك کانت له أرط موا ت ل ی ام نیا
فليا اراد اع رکیل ليها ساره ارب لبها رس علد استا اسا ای ان
یعمر لاف الارض ران يغرس فیها صنوف الشجر > وأنواع الزرع. 2 ۳
0 راتا شم الس ساط و بے الذرع معروفة, ثم آمره أن لا یعدو
ماس ون لا يحدث فيها من قبلہ شیناً م يكن أمره به سيّده, وأمرہ أن ن لا
يخرج ذا را ویسذ علیها حفط ويمنعها من أن يفسدها مفسد. فجاء
الرسول اللي ارسله املك إلى تلك الأرض فأحياها بعد موتهاء وعمرها بعد
خرابها. وغرس فیها وزر ۶ من الصنوف اي آمره بها ثم ساق الاء إليها یی

نبت الغرس واتصل الزرع کر يلبث إلا قلیلا خی ل مات فيهاء وأقام بعدہ من
وم مقمه وف من مه خلف الوا من نوا وو کل كل اسر
فأخربوا العمران, وطموا الأتھاں : فيبس الغرس. وهلك الزرع. فل) بلغ الملك
خلافهم على القيم بعد رسوله وخراب أرضه أرسل إليها رسولا آخر بحیبھا

3۸ا اشفقاسی اا
20اس له.

ا بعت ان 32 سس سو ات
بعد فساده.

قال ابن اللك: أتختص الأتبياء والرسل ‏ عليهم السّلام ۔ إِذا هى جات
تق يد یا

قال یلست ان الا تاه والرسل اف ا عضرا غا تین اطاعهم كان
مھم > ومن عصاهم لم يكن منهم. ول تخل الارض قط من آن یکون اله - عز
7 - فيها مطيع' 1 "من أنبيائه ورسله ومن ن آوصیانهم. وان متل ذلكك منل ا
كان ق جال يقال له قف يبيكن یکا کر ركان ن شدید اب للفراخ. وکان
يأني زمان یتعذر عليه فيه مايريده من ذلك فلکم بن مد ا اڈ ارظن ری
يذهب ذلك الان فا غد بیضه مخافة عليه أن بهلك وشفقة قبغرقه فى آعشاش
الطير. فیحضن الطير بيضه مع بیضها ویخرج فراخه مع فراخها. فإذا طال
مکث [فراخ](۳ قدم مع فراخ الطبر ألفها بعض فراع الطیر واستنس بها.
فإذا كان الرمان الّذي ينصرف فيه قدم إلى مكانه مر باعشاش الطير وأوكارها
في اللیل. فأسمع فراخه وغيرها صوته, فإذا سمعت فراخه صوته تبعته وتبع
فراخه ما كان آلفها من فراخ ساشر الطيور ول يجبه ما لم يكن من فراخه. ولا
مالم يكن ألف فراخه وکان قد يم إليه من أجابه من فراخه وغيرها حب
للفراخ. ذلك الكرياء والزسل علبيج الثاه إن ورون ات
جميعاً بدعائھم, فيجيبهم أهل الحكمة والعقل لمعرفتهم بفضل الحكمة. فمثل

dN)‏ المصدر: مطاع.
۹ آضفناه من الصدر.

الباب: الشادس رحلا من الطيات ال رر ۱۸6

الطير - یااین اللك - الذي دعا بصوته مثل الايا رالزسل الى عتم الا

بدعائهم؛ ومثل البيض ا تفر ق في أعشاش الطير مثل الحكماء. ومثل سائر فراخ
الطير التي ألفت فراخ القدم مثل من أجاب ا لحکماء قبل مجيء الرْسل؛ لأن
الله دعر وجل - جعل لأنبيائه ورسله من الفضل والرّأي ما لم يجعل لغيرهم من
الناس, وأعطاهم من المج والتور والضیاء مالم یعط غيرهم. وذلك لما يريد من
1 لطا تک حححه. رت الرسل | إذا جاءت وظهرت س جا

قال ابن اللہ اف ایت مایا به الانبیاء والرسل - عليهم السلام ‏ إذ
زفت أنه لیس بكلام الناس وکلام اللہ - عر وجل - هو کلام وکلام ملانکته
کلام.

قال لفكي آما رآیت التاس گا ارادوا آن یفهموا مض التواب والطر
ناو يدوج هن لیا وا رها اناگ وإدبارها لم يجدرا التواب والطين سیل
کلامهم الذي هو کلامهم. فوضعوا من النقر والسفیر والرّجر مايبلغوا به
حاجتهم وماعرفوا أنها تطيق حمله. وكذلك العباد یعجزون أ أن يحملوا کلام اللہ
ج ول - وكلام ملائکته على کنهه وكاله ولطفه وصفته. فصار ما ماتراجع الناس
ينهم من الأصرات الى مزا بها لکد هيه وا ود الناس لّوا
لحن وم يمنع ذلك الصوت مكان الخبرة في تلك الأصوات من أن تكون
احکمة واضحة بینهم, قوية رة شريفة عظيمة, وم يمنعها من وقوع معانيها
على مواقعها وبلوغ مااحتج اق ے ظا وجل - عل العباد فیها. فکان الت
گند و وكانت المكية للصرث شا وريا ولا طاق لان اه

1۸٦

الجموع ا من أفغار الحدائق ج۲

ينفذوا غور كلام الحكمة. ولا يحيطوا به عقوهم. فمن قبل ذلك تفاضلت العلماء
نی علمهم. فلا یزال عال می غا برجم الط لا حول
الذي جاء من عنده. وكذلك العلیاء قد یصیبون من الحكمة والعلم مایعظهم من
كيل کی کل سی تغل سلہ کا أن الاي کالیج من ضر الم
ماینتفعون به ف معاشھہ!'''' وأبدانهم ولا یقدرون على آن ینفدوها بابصارهم.
فهی کالعین الغزيرة؛ الظاهر مجراهاء لقنن ضقان ال وا
ظهر طم من مائها ولا يدركون غورها. وهي كالنجوم الزاهرة التي يهتدي بها
الناس ولا بعلمون مساقطها. فاحکمة شرف وأرفع وأعظم وتا مک
رهي مفتاح باب كل خیر يرتجئ. TT‏ و
الذي من شرب منه لم يمت أبدا. والشفاء للسّقم الذي بح اق امت
یداد الطرق ایام الى من سلکه م يضل آبدا. هي حل اھ لات اي
لا يخلقه طول التکریر, من تمسّك به انجلى عنه العمیٰ, ومن اعتصم به فاز
راعتدیٰ ول بال وة الرٹٹن

لالہ فيال هذه اک زا نضا توص من انل وا
والارتفاع والقوّة والمنفعة والکمال والبرهان لاینتفع يهنا الاس کل جا

قال احکیم: انا مثل الحكمة مثل الشمس الطّالعة على جمیع الناس:
الأبيض والأسود منهم, والصّغير والكبير. فمن أراد الإنتفاع بها فلا حجة له
عاونا لا عنم الس عل الان جس الد کول چیہ یووم
الانتفاع بها. وکذلك احکمة وحاطا ین الناس آل یوم القيامة. واکمة قد
مت الناس جمیعاً الا أن الاي یتفاضلون فق ذلك؛ فالشمس ظاهرة [ذا

(۱۹۲) «ر» والصدر: معایشهم.

البات السافس /ررعلة من الظلات اتور سم تسس سے سس سے ۹۸0

ت عا الأبضار الا فرقت بان الماس عل تلاندسازل* قمتهم المي
البصر الذي ینفعه الضوء ویقوی على النظر. ومنهم الاعمی القریب من الضوء
الذي رت عبد قسی ا ترس 1 تفن عه ہا وھ ارس لیر
الذي له يعد ف العمیان ولا في أصحاب البصر. کذلك اکمة هي شمس القلوب
إذا طلعت تفرق على ثلاثة منازل لأهل البصر الذين یعقلون الحكمة فیکونوا
أهلها ويعملون بهاء ومنزلة لأهل العمئ الذين تنبو الحكمة عن قلوبهم
لانکارهم اکمة وتركهم قبوها كنا ینبو ضوء الشمس عن السیات ومنزلة لهل
مرض القلوب الذين یقضیٰ عليهم ويضعف علیھم''''' ويستوي فيهم السنيء
واحسن والحق والباطل» .وان اکر ٠‏ من تطلع عليه اس وی الحكمة من
سی تھا

ناکبا عنھا تم يجيب ويراجعها؟
قال بلوهر: نعم .هذا آکثر سالات الناس فى اکمة.
قال ابن الملك: تری والدي سمع من هذا الکلام شيئاً قطّ؟
قال بلوهر: لا اراه سمع سماعا صحيحا رسخ في قلبه ولا كلمه فيه ناضح
قال ابن الملك: وكيف ترك ذلك منه الحكاء طول دهرهم؟
قال بلوهر: تركوه لعلمهم بمواضع كلامهم. فربیا تركوا ذلك من هو
سی افا وان کرکھراسی تاهاب اف او ال جل لفاشر

(۱۹۳) ف المصدر: «یقصر علمهم. ویضعف عملهم» بدل «يقضي ... علیهم».
(۱۹۶) في الصدر: أكثر.

۱۸۸ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

الرجل عمره وبینهیا الاستتناس والمودّة والفاوضة. ولا یفرق بینهیا شيء غير
الدين وا کیت وهو متفجّع علیه, متوجّع له نم لا يفضي إليه أسرار الحكمة إذا
لم یرہ ها موضعا.

سا کا اللرق كان عامل ریا اا ای لت ترفن

خسم النظر والإنصاف شم وكان له وزير صدق صالح يعينه على الإصلاح,

ويكقيد موم اررق آموره, وكان الو زير أديباً عاقلا له دين وورع ونزاهة
عن الدّنياء وكان قد لقي أهل الدّين وسمع كلامهم وعرف فضلهم فأجابهم
وانقطع البهم. وكانت له من الملك منزلة حسنة وخاضة, وكان الملك لا يكتمه شيئاً
من أمره. وكان الوزير له أيضاً بتلك المنزلة إلا أنه یکن بُطلعه على آمر الین
ولا یفاوضه آسرار اکمة, فعاشا بذلك انا طویلاه فکان الوزیر کل مادخل
' إلى اللك سجد للاصنام وعظمها وأخذ في شيء من طریق الجهالة وا لضلالة تقيّة
له فأشفق الو زیر عل الملك من ذلك واهتم به واستشار في ذلك أصحابه
واخواه, فقالوا له: انظر لنفسك وأصحايكء فان رأيته موضعاً للکلام فكلمه
وفاوضه وإلا فإنك تعينه على نفسك أو تبيجه على أهل دينك». فان السلطان لا
غت به ولا يمن من سطواته.

فلم ول ال تی عق انا مضاتاً لدوينا به رجا أن بجد فرص
فینصخه أو يجد للکلام موضعاً فیفاوضه. وکان املك مع ضلالته متواضعا سیا
ماس ا وه ترچ ها عل سای سا ین
فاصطحب الو زير واللك على هذا برهة من زمانه.

لان الاك قال للوزیر ذات ليك من الال بعد ماهدات العیون: هل لك
آن ترکب سس السدينة فننظر ال حال الثاس وان آثار الاطار العي

شوه الایام؟

فقال الوزیر: نعم.

ٹر کیا تیدا یجولان في نواحي المدينة: فمرًا في بعض الطریق على مزبلة
تشبه الجبل. فنظر اللك إل ضوء نار يدون ناحية الزبلة. فقال: إن هذه الثار
لقصة. فاازل کنا تمس سیل نار منها فنعلم خبرها!

ففعلا ذلك. فلا انتهيا إلى مخرج الضوء وجدا نقبا شبيهاً بالغار وفيه
مسكين من المساكين. ثم نظرا في الغار من حيث لا يراهما الرّجل فإذا الرّجل
مشوه ا خلق, عليه ثياب خلقان من خلقان المزبلةء متكي على متكا قد هيّأه من
الزبل وبين يديه إبريق فخار فيه شراب وفي يده طنبور يضرب به وامرأته في مثل
خلقه ولباسه قائمة بین يديه تسقیه إذا استسقئ منهاء وترقص له إذا ضرب»
وتحییه فا اللك كل ماشرب, وهو یسمیها سيت التسناء, وهنا بصفان أنسها
با حسن وا حمال وبینهیا من السُرور والضحك والطرب ما لا یوصف. فقام ا ملك
ا ا و للف ود اومن لھا ای مس کر
1 انصرف الملك والوزير فقال الملك للوزير: ما أعلم أني وإيّاك أصابنا 7
الدهر من ال والسرور والفرح مثل مازأينا عند هذين الليلةء مع أني آظته|
بصنعاه ن کل ليلة مثل هذا.

فاغتنم الوزیر ذلك منه ووجد فرصة فقال له: آخاف آیها اللك أن تکون
دنيانا هذه من الغرور ويكون ملكك ومانحن فيه من البهجة والسرور في أعين
من یعرف الملكوت الڈائم مثل هذه المزيلة وشل هذين الشخضين اللذين
رأيناهماء وتكون مساكننا وماشيدنا منها عند من يرجو مساكن السعادة وثواب
الاضرة كل هذا الغار ف آعینناه وتکون اسانتا عند من یعرف الطهارة

۱۹۰

والتضارة والحسن والصحة مقل جسد هذا الشوه اخلق في سیا ویک
هبه من اعجابنا یا تحن فيه کتمجّبنا من [عجاب هنين الشخصین با ها
فيه؟

قال اه وهل جرف ماسقا ماد

قال الوزير: نعم.

قال اللك: من هم؟

قال الو زير: آهل الذین عرفوا ملك الآخرة ونعیمها فطلبوه.

قآل لاه چا نلك E‏

قال ار ھر الم انی ۷ برس يعدت ران اللي لا قث بده
والفرح الى لا ترح سد والضحة الى لا سقم بعدهاء والرضا الذي لا سخط
بعده, والمن الذي لا خرف بسن واياة ای لا موت بعدهاء واللكك الذي لا
ژوال له فی دار البقاء ودار الحيوان التى لا انقطاع گا ولا سن فیها. رفع الله
ل عن ساکنیها فیها السَقم واطرم والشقاء والتصب والرض والوت
والجوع والظما. فهذه صفة ملك الآخرة وخبرها ها الملك؟

قال اللافه وهل تدرگون إلى هذه الذار مطلبا وال دخوها سيلا

قال الوزیر: نعم, هی مهيّأة لمن طلبها من وجه مطلبهاء ومن آتاها من بابها
ظفر بها.

قال اللك: مامنعك أن تخبرني بهذا قبل الیوم؟

قال الوزير: منعني من ذلك إجلالك واهيبة لسلطانك.

قال لف سی كارو هذا الامر الق وسقت بیدا فلا وی ا تضییمه ولا

(۱۹۵) نی الصدر: اسم

ی ہہ

قال الو زیر: فتأمرئی - أيها اللك - أن اواظطب عليك في دکره والتکر یر
له؟

قال الملك: بل آمرك أن لا تقلع" عني ليلا ولا ھاراہ ای و
سراف كن اكز کاس هذا آمر عجیب لا بتهاون به ولا یغقل عن مثله فکان
سیل ذلك الاك والو زیر العاف

قال اب لاف ها انا ساقل سی سے سی لہ اکور هن کا
لسبیل, ولقد حدئت نفسي بالهرب معك في جوف ليلتي هذه حيث بدا لك أن
له

قال بلوهر: فكيف تستطیع الذهاب معي والصبر عل صحبتي ولیس لي
جحر يأويني, ولا دابة تحملنی, ولا أملك ذهباً ولا فضة: ولا آذخر عشاءاً
لغ" إذ لا يكون عندي فضل قوت, ولا أستقرٌ ببلدة إلا قلیلا حت اول
فایلا اویسن اس إل اس نے اک

قال ابن الملك: إني [أرجو أن]!'“''' يقويني الذي قوّاك.

قال بلوهر: آما إنك اع بيت الا سی مت خا ام کن قافن
الذي هر ظار ۱۳ الفقير.

قال یوذاسف: وکیف كان ذلك؟

قال بلوهر: زعموا أن فتیٰ کان من أولاد الأغنياء آراد آبوه أن يرجه ابنة
۱۹۹ «ب»: تقطع.

) (
(۱۹۷) فى. الصدر: «غداء العشاء» يدل «عشاءا أ لغد».
) (
) (

۸) شا قق المضدر
۱۹۹ في المصدر: صاهر.

۱۹۲ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

عمّ له ذات جمال ومال, فلم يوافق ذلك الفتی ول يُطلع أباه على کراهته. حتیٰ
خرج من عنده متوجّهاً إلى أرض آخری. فمرّ في طريقه على جارية علیها
خلقان لها قائمة على باب بيت من بيوت الساکین فأعجبته الجارية, فقال طا:
من أنت آیتها الجارية؟

قالت: آنا ابنة شيخ كبير في هذا البیت.

فنادی الفتی الشیخ. فخرج الیه. فقال له: هل تزوجني ابنتك هذه؟

فقال: ما نت متزوج لات الف ارات ف من الغا

قال له اعلم آنني قد آعجبتني رک اناري عقوم عق ان مت
ذات حسب وال آرادوا مني تزویجها فکرهتهاء فزوجني ابنتك, فاٍنك واجد
عندي یر | آ۵ شاء اللہ

قال الشّيخ: كيف أزوجك ابنتي ونحن لا تطیب آنفسنا أن تنقلها عنا ولا
أحسب أهلك مع ذلك يرضون أن تنقلها الیهم؟

قال الق و ی سکراق موک ها

قال الشیخ: فتطرح عنك زيك وحليتك هذه.

قال: ففعل الفتی ذلك وأخذ آطیارهم النينها زک سیی سا E N‏
شأنه وعرّض له بالحدیث حتئ فتش عقله. فعرف أن عقله صحیح وأن لم بحمله
عل اسف اس

فقال له الشیخ: انا |15 رفا وریت ينا تہ سی[ هذا اشرب
فا خلد

زإلا خلت له ات و اکر نے ا قط ون ر ان مع
کل مایحتاج إليه. تم دفع إليه مفاتيحه وقال له: إن كل ماها هنا لك فاصنع به

ما آحبیت فنعم الفتی آنت.

واضاب القن ما کاخ زر ند

قال يوداسف: 5 آرجو ان اررق صاحب هذا المثل؛ إن العیغ فش عقل
الفتیٰ حتیٰ وثق بهء فلعلك تطول على تفتیش عقلي فأعلمني ماغايتك من ذلك؟

قال الحكيم: لو كان هذا الأمر اي لاكتفيت منك بأدنیٰ المشافهة. ولكن
وی ریخست قد سنها الله اشیٰ ق بلوغ الغاية ى التوفیق, وعلم ماق
الشمین نان تخاف إن خالشت الستة أن آکون قد اعت بط رانا مقصرف
عتك اللہ اھر تالق كل للا ناک شبات بها را ہو رن از
فهمك وتثبت ولا تعجل بالتصدیق ما يورده عليك همك, 17 تعلمه بعد التؤدة
منك والأآناۃ, وعليك بالاحتراس في ذلك أن يغلبك اموی وا میل إلى الشبهة
والعمى, واجتهد في المسائل التي نظن أن فبها شبهة تم كلمني فيها وأعلمني
رابك فى ارم |ذا آردت.

فافترقا على هذا تلك الليلة. ثم عاد إليه الحكيم فسلم عليه ودعا له. ثم
جلس فكان من دعائه له أن كال أسأل الله الاول الذي لم يكن قبله شيء.
والاخر الذي لا یبقی معه شى والباقی الذي لا فناء له والعظيم الذي لا
منتهی له, والواحد الفرد الصمد الذي لیس معه غيره, والقاهر الّذي لا شريك
لف البدیع الذى لا خالق تر القادر ال لیس له ضد. الد الذي لیس له
ده الملك الذي ليس معه احد أن یجعلك ملكا عادلا ماما في امدی, قائدا إلى
التقوی, وبصرا بن السیٰ واه ق انریا وا لار اتی ومبغضاً لأهل
الردی. سي يقضي راك إل ماوعد آولیاءه عل آلسنة آنببائه من جنته ورضواند.
فان رغبتنا في ذلك إل الله ساطعة, ورهبتنا منه باطنة. وأبصارنا إليه شاخصة.

8 بمب ی رس ی سس الوم اراق مق اسار الاق ی٢‏

اا له خاش تا ا

فرى ابو اللہ تا ال تاه ركة يدف ہے ای وا تال
متعجبا من قوله؛ اتيا امکیم آعلمتی کم تن عليك من العمر؟

فقال: اثنتا عشرة سنة.

فارتاع لذلك آبن ا ملك, وقال: ابن اثنتي عشرة سنة طفل وأنت مع ما آری
من اکتهالك کابن ستین سنة؟

قال اکیم: أما الولد فقد راهق الستین ولکنكك سالسی عن العمر وانا
الس اليا ولا حیاة الا بالدین والعمل به والتخل من الذنیا. وا يكن ذلك
نلاس افص خشرة مه فاما قبل ذلك انی کت میتا ولست اع ق عمری
لام ارک

قال اين الا کت مل الگ رواش تب والب متا

فال انگ ا لات شارك لش ق ال اکر رابک رطفن یا
وإذا شاركهم الفتیٰ في الصفة وافقهم في الاسم

قال ابن الملك: لئن كنت لا تعد حياتك تلك حياة ولا غبطة ماينبغي لك
أذ تمد ناف ٹم من الروت نرتا وله تراد کردا

فال اشکیم: تغريري في الدخول عاراف بش ان الزن دمع خلس
بسطوة أبيك عل هل دي وليل عل ا ني لا أرئ هذه الحياة حياةء ولا ما أتوقع
ہے الوك گرا كيك ره اا فى کہ ر ا یا أو رس
الوك فى قن آرات عن ينيف ای ديا ابم الات ارات الین
قف رفش فى الا اهله وال ها لا رغه ى الكياة الا له راحصل من لصب
العبادة ما لا بریحه منه الا الوت. قا حاجة من لا یتمتم بلذة ابا إل کیا

آو مهرب من لا راحة له الا ق الوت من الوت.

الياب السادس رة من اللات إلى افور ۱۹6

قال این اللك: صدقت آیها الحكيم. فهل يسرك أن ینزل يك الوت من
غد؟

قال الحکیم: بل يسرني أن ینزل بي الليلة دون غد. فانه من عرق اس
امسن وعرف ثوابهبا من اله هر وجل - ترك الم مخافة عقابه, وعمل
ا رجام توابه- وین کاخ مرها اھ ہیر مضا وت فلم ری ارت
ما يرجو بعد الموت من الرخاء. ویزهد في الحياة لا یخاف على نفسه من شهوات
الدنیا والعصية ل فیها فيو بحت الوت مبادرة من ذلك لذلك.

فقال ابن الملك: إن هذا لخليق أن یبادر الملكة لا يرجو في ذلك من النجاة.
فاضرب لي مثل اما هذه وعکوفها عل أصتابها:

قال الحكيم: إن نعل کان له بستان یعمره ویحسن القیام فيه. إذ رأی ف
پستانه داست بر تی ا غود اسن فر الیستان نیت رد
بارها. فغاضه ذلك فنصب له فخا فصاده. فلا هم بذبحه آنطقه الله عرّ وجل -
بقدرته. فقال لصاحب البستان: أراك تهم بذبحي ولیس في مايشبعك من جوع
ولا يقؤيك من ضعف. فهل لك في خير ما تم به؟

قال الرجل: ماهو؟

قال العصفور: تخل سيل واعلمك ثلاث كرات إن نت حفظتهنْ ۶“
خیراً لك من آهل ومال هو لك.

قال: قد فعلت ذلك, فأخبرني بهن؟

قال العصفور: احفظ عني ما آقول: لا تأس على مافاتك, ولا تصْقنْ با
لا یکون, ولا ظط ما لا تطیق.

(Tee)‏ «ح»: وا

۱۹۹

الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

فلا قضیٰ الکلات حل سبیله فطار فوقع على غصن شجرة, ثم قال
للرّجل: لو تعلم مافاتك مني لعلمت أنه قد فاتك عظیم جسیم من الأمر.

قال الرجل: وما ذاك؟

قال العصفور: لو كنت مضيت علیٰ ماهممت به من ذبحي لاستخرجت من
حوصلتي درة كبيضة الوزة. فکان لك فى ذلك غنی الذهر.

فلا سمع الرّجل منه ذلك أسرّ في نفسه ندماً على مافات. قال: دع عنك
مامضی, هلم نطلق بك إلى رحلي وأحسن صحبتك وأکرم مثواك.

فقال له العصفور: آیها امحاهل ماآراك حفظتني إذ ظفرت بي ولا انتفعت
بالكلمات التي افتدیت بها منك نفسي. ألم أعهد اليك أن لا تأس على مافاتك
ولا تصلق ما لا یکون, ولا تطلب ما لا تدراد. ثم نت فجن عل مافاتاه سی
وتلتمس متي رجعتي |ليك وتطلب ما لا تدرك وتصدّق أن في حوصلتي درة
كبيضة الورّة وجمیعی أصغر من بیضها وقد كنت عهدت إليك أن لا تصذق با
لا یکون. وان الگ صتعوا أصنامهم بأیدیهم وزعموا آنها هي الي خلقتهم

۰

وحفظوها من أن ترق مخافة عليها وزعموا آنها هي الى تحفظهم. وأنفقوا
علیها من مکاسبهم وأمواطم وزعموا آتها هي الى ترزقهم. فطلبوا من ذلك
ما لا يدرك وصدّقوا با لا یکون, فلزمهم منه ما لزم صاحب البستان.

قال این ال برقت آما الاستام قانی ۸ اص عارفا وميه زاهدا فیهاء
اس من خيرها. فأخبرني ما الذي تدعوني إليه والذي ارتضیته لنفسك؟

قال بلوهر: جباع الکن اسراو اسنا معرفة ال دعر وجل نه
و [الاخر: العمل پرضوانه.

قال اين الد وكيت سرلا اله مر وجل »۲

قال الحكيم:] 1 تی آدعوك آن تعلم آن اراس ليس اریت بر
فرد ار ما مار ےم صائع ونا سواہ :مضتو ع, وأته مدر توما سوا
بی زان باق وما سواه فان, وأنه عزیز ونا سواه ذلیل, وآنه لا ینام ولا یغفل
ولا پشرپ ولا ياكل ولا يطعف ولا یغاب ولا بضجر ولا سن شيء» لم تمتنع
مله الساوات وال رشن واغر اج والير والح بان کون ایام لا مرج شی وا
رل ولا يزال ولا تخذت تد ار امكو ولا شير ا سوال وله هة ایام
ولا يتغير من حال إلى حال, ولا يخلو منه مکان, ولا يغيب عنه شي». عام لا
یخفی علیه شي قدیر لا یفوته شی وأن تعرفه بالرأفة والرحمة والعدل. فان
ادا أعذه بلق أطاعه و اک ان سا رای عمل ف رای
ا

قال ابن اللك: فيا رضی الواخد الخالق من الأعمال؟

قال الحكيم: رضاه ‏ ياابن الملك - أن تطيعه ولا تعصيهء وأن تأتي إلى غيرك ‏
ماتحبٌ أن یژتی اليك. وتكف عن غيرك ماتحبٌ أن يكف عنك في مثله. فان
ذلك عدل, وني العدل رضاه وفي اتباع آثار أنبياء الله ورسله أن لا تعدوا سنتهم.

قال آبن اللك: : زدني 0 في الدنيا وأخبرني بحاها.

فال الک ای ,لا وایت: ایا دار سرک وال وی نم ا ال
حال ور وك اهلها ٹا ۶7 للمسالے, ورهائن الا ور اک متا سد
محا وهرما و بعد ی مزا بعد قري ولا بعد عل وش
بعد رخاء رتا بعد 7 و بعد حیاة, ورآیت أعماراً فصيرة, وحتوفاً راصدة,

وسهاما قاصدة, وابدانا ضعيفة 77ء غير ممتنعة ولا حصينة؛ عرفت ان الدنیا

(۲۰۱) اطفماء عن العيدن

۱۹۸

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

منقطعة بالية فانيةء وعرفت با ظهر لي منها ماغاب عني منهاء وعرفت بظاهرها
باطنهاء وخائطها برا سان وسر‌ها لبها وضدرها روه اا
را وو ا ا كينها ا می وا
سنا ولا و وق و تی ا
من ملکهء وبھاء من سلطاند وصحّة من بدنه؛ اذا انقلبت الذنيا به اسر ما كان
فيا كسا وات نا كان فيها عیناه فأخرجته من ملكها ملكها وغبطتها وخفضها ودعتها
وبهجتها فأبدلته بالعز ذل وبالفرح ترا وبالسرور خا وبالنعمة وبا
وال عقر الله ها رالات هرماً. وبالشرف کل فا مت
ف کل ف یقت سینا قربا قد فارق الأ حواري
رت اراد فك عد عم سا را E‏ ضرف ا
وصار عرّه وملکه وأهله وماله نهبة من بعده كأن لم يكن في الذنیا ولم يذكر فيها
ساغة قط وم يكن له فیها خط وم یملك من الارض ظا قط فلا تتخذها
- یااین الملك - دارا ولا تتخذن فیها عقدة ولا عقاراء فاف ها.
قال ابن الملك: أف ها ولن يغترٌ بها إذا کان هذا جانا - ورق ابن اللك
وقال: - زدني ایا احکیم من حديئك, فانه شفاء لاق صدري.
قال احکیم: إن العمر قصير واللیل والنهار یسرعان فيه والارتحال من
الها خثیث قريب وإنه وان طال الضر فیها فان الوت ازل, والظاعن لا
بالق الق اج تیاس O‏ واضل تھا مس وا فيه
سید ويصير اسمه سر نے وذکرہ 0055 وخا عنام وجسده اليا

)٣١٢(‏ «ر»: سا تا
(غ٠‏ ؟) في الصدر: وحسبه.

الاب الشافی اق الظلات ا( او مسجت سم متس کت A‏

وشرفه تیا e‏ وبال وکسبه خسارا ٠‏ ويورث سلطانه. وبستدّل عقبه
وماع خر ی عردم و مر آثارت ویو ژع ماله
ویفرحِ دود ويبيد ملكه, الوروك تاج ویخلف سر یرہ ویخرج من مساکنه
موس لت نشی لان الاو خر اق رت وغر بةء وظلمة
ووحشة ومسكنة؛ قد فارق الاحبة, وأسلمته العصبة, فلا تؤنس وحشته یذ ولا
واعلم أنه يحب عل الرےء اليب سياسة نفسه خاصة كسياسة الامام
العادل اناق اللي یوذب العامة ویستصلح الرعية, ويأمرهم با یصلحھم,
وينهاهم عا یفسدھم, ثم یعاقب من عصاه منهم. ویکرم من آطاعه منھم وكذلك
ينبغي لارجنل أنايؤدب نفسه في جميع أخلاقها وأهوائها وشھواتہا, وأن یلها
وان كرهت عل اجتناب مضارهاء ويجعل لنفسه من نفسه ثواياً وعقایاً من
مکانها من السرور إذا أحسنت, ومن مکانها من الغ إذا أساءت. وما یحیّ علا
في الل النظر ق ماود عليه من أمورة اة اعا ونهي نفسه عن
شیارا ویفقه فى رأیه لكي لا یدخله العجب. فان ال یسل - قف مادج
اهل العقل ون آهل المغجب ومن لا عقل له. وبالعقل يدرك کل خير بإذن الله
تارف وهال وا خلت مرن فا من أوثق الثقاة عند ذوي الألباب
ما آدرکته عقوطم. وبلغته تجاربهم. ونالته آبصارهم في التّرك للأهواء والشهوات,
ولیس ذو العقل بجدیر أن يرفض ماقوي عل حفظه من العمل احتقاراً له إذا
م یقدر على ماهو کو ا الغامضة التي لا
ا اس كد ھا لا شام سھا إلا می کس لد ا رین رای
أسلحته سلاحان. آحدهیا انکار العقل أن یوقع في قلب الانسان العاقل أت لا

م٣٣٢‏ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

عقل له ولا بصر ولا منفعة له في عقله وبصره. ويريد أن یصده عن محبّة العلم
وطلبه. ويرين له الاشتغال بغیره من ملاهي اليا فٍن اتبعه الانسان من هذا
الوجه فهي ظفره. وان عصاه وغلبه فزع إلى السلاح الاخر وهو آن یجعل
اسان ]ذا عمل شا را زره عرض اا لا یسا ال و تا
لا یه حر یس الا اس فيد رت له نیوا بات ا
ویقول: «آلست تری آنه لا تستکمل هذا الأمر ولا تطیقه اا کے سی
نفسك وتشقیها في ما لا طاقة لك به؟» فهذا السّلاح صرع كثيراً من الأقوياء
من اتن التاسن: قاخارسس من أن سج اساب صلم ما ليف وان تدع
ا اکتسبت منه. فانك ق دار قد استحود عل آکثر آهلها الشیطان بألوان اة
59 ضلالة. ومنهم من قد ضرب على سمعه وقلبه وعقله فتركه لا بعلم شیا
لا سال عن عل ماجهل مھ کال و ٠‏ اانا ا اقم
المجتهدون في الضلالة 7 ان بعضهم لگ ما بط بعض وأمواهم ویموه
ضلالتهم بأشیاء من 22 ليلبس علیهم دینهم, ویزینه ۳ ویصذهم عن
الذین القیم. فالشيطان وجنوده دائبون في إهلاك الناس وتضلیلھم, لا پسامون
ولا یفتر ون, ولا يحصي عددهم إلا الله. ولا يستطاع دفع مكائدهم إلا بعون الله
ماع وجل - والاعتصام بدینه. فنسأل ار لطاعته, رر عل عدونا. فانه
حول زار ایا

قال ابن اللك: صت الله تعر وجل حتی كانى آزاء؟

قال اج للا تناس امت لا پرضتت بار وی رل ام الخول که
مس را الالسن یرک زسط العباد من علمه الا ماعلمهم منه علل
اليك ااه با وصف به نفسه, ولا تدرك الأوهام عظم ربوبيّته؛ هو أعلى من

الات اشاس تعاطا ال ال ےب مس ت

ذلك وأجل, وأعظم وأمنع اظ فباح للعباد من علمه با أحب. وأظهرهم من
صفته على م أراد, ودم على معرفته ومعرفة ربوبيّته بإحداث ما لم يكن. وإعداء
9۲۶

قال ايخ اللك: وما اة

كاله ]نك اد ترایت هت سا فان طناك ماس حا ود ار
صانعا؛ فکذلاه السیاء والارض اتی فان حجّة أقرئ من اف3

قال ابن الملك: آخبرني آیها الحكيم آبقدر الله عرٌ وجل - يصيب التاس
مایصیبهم من الاسقام والأوجاع والفقر والکاره. أو بغير قدره؟

قال بلوهر: لا بل بقدره.

قال: فأخبرني عن اعباهم الا والسیة؟

قال: إن ھر وغل من سبيء أعاطم يريع ولکنه دع وجل ۔
ارس الوا العظیم لن آطاعه. والعقاب الشدید لن. عصاه.
قال: فأخبرني من أعدل الثاس وأجورهم. ومن أحمقهم وأکیسهم. ومن
٭ قاف رس آ مت

قال: أعدهم أنصفهم من تسار وأجورهم من کان جوره عدلا, وغدل اهل
الل و خر رار و تهر اخ خرف اسنا وأحمقهم من كانت الدّنيا
دير لكلاب سام وأسعدهم من ختم عاقبة آمره بخیر, وأشقاهم من ختم له با
يسخط الله - عر وجل - .

م قالد می داق الا یا امین ينكل حلت نتلع ال را

لا ومن دانهم با ادین بمثله صلح. فذلك الطیع لہ الموقّق لا بحبٌ,

ال يك الو لان و

ثم قال: لا تستقبحن ا حسن وان كان في الفجان ولا تستحسنن القبیح
وان کان نی الآیران

ال ار اي البان اول پالسعادة وایهم أحن بالات

قال بلوهر: آولاهم بالَعادة الطیع لل عر وجل - فى آوامره. الجتنب
لنواهیه. وآولاهم بالشقاوة العامل بمعصية اللہ التارك لطاعته. الور لشهوته
ا مک

قال: فان الناس آطوعهم لله عر وجل ؟

قال: أتبعهم لأمرہ, وأقواهم في دينه. وأبعدهم من العمل بالسَيّئات.

قال گا اسنات السات

كاله اشفا عدف امه والعمل راقشل

قال: فا صدق ال

قال: الإقتصاد في اطمة.

قال: فما سوء القول؟

قله الت

اا سي الل

قال: معصیة اللہ عر وجل -.

قال: آخبرني كيف الاقتصاد في اهمة؟

قال: ال گر لزوال انیا وانقطاع آمرهاء والکف عن الامور الى فیها
النقمة فى انیا والتبعة فى الآخرة.

قال: فا السخاء؟

فان افطل الال یسل الا عر رجلت

انا القای/ررعلاس الات إل امون ب د

قال: فا الكرم؟

ا ال

قال: فا البخل؟

قال: منع ا حقوق من آهلها وأخذها من غير وجهها.

قال: فا ا حرص ؟

قال: الاخلاد إلا الذها والطاح ال الأمور التي فیها الفساد. وثمرتها
علتو ية الا ور

قال: فا الصدق؟

قال: طریقه ى الذين آل یخادع الرء نفسه ولا یکذبها.

قال: فیا احمق؟

قال: الطمأنينة إل وترك مایدوم ویبقی.

قال: فا الکذب؟

فاه أن کلت ا ھن كل وال ا خی وا سسکا

قال: اي الرجال اكملهم فى الصلاح؟

قال: أکملهم فى العقل, وأبصرهم بعواقب الأمون وأعلمهم بخصرمة.
علي معان

قال: أخبرني ماتلك العاقبة, وما أولئك الخصاء الذين يعرفهم العاقل
ویحارس منهم؟

قال: العافية الاخرة والفناء الدنیا.

قال: فما الخصیاء؟

قال: الحرصء والغضب. وا حسد. وا حمیة اة والریای واللحاجة

٢ج الجموع الرّائق من آزهار الحدائق‎ e

قال: أي سد القی علدت اقری واس آن لا سام گا

وباق و اق برط تمالس عضا زااضی اضر سلطا تا
شکرا رات للبغضاء. وا حسد اسر للنيّة وأخلف لظن والحمية اد لحاجة
وأفظع معصية, وا مقد أطول ترقداً وأقل رحمة وأشد سطوة, والرياء آشد خدیعة
وأخفیٰ اكتتاماً وأكذب. واللجاجة أعيا خصومة وأقطع معذرة.

قال: اي مکائد الشیطان للناس فی هلاكهم أبلغ؟

قال: تعميته علیهم البر والاتم رالتواب والعقاب وعواقب الأمور في
ارتکاب الشهوات.

قال: أخيرني بالقوّة التي قوی الله - عر وجل - بها العباد على مغالب تلك
الأمور امس والأهواء المردية. ۱

فال: العلم اقل والمیل بها وسر التق عن خی رما رو
لواب في الدّین, وكثرة الذكر لفناء الدّنيا رقرب الجل, والاحتفاظ من أ
وا ماو ای رصان ماني هن اور افیا الا فا با لا
یعرف الا عند ذوي العقول, وکف النفس عن العادة السيئة, وحملها على العادة
اة راقلق الخ فان يكن آمل ار بقدر غيشه فان ذلك هو القنوع
کا الشّم والرضا بالکفاف, والزوم للقضاء والعرفة بما فيه الشذة من
التعب. وماني الإفراط من الإقتراف سوہ العام ذا فا کوب اس عه
وترك معالجة ما لا يت ولبربالامور التي إليها یرد واختیا ر سبیل الرّشد على
سبيل الغيء وتوطين النفس على أنه إن عمل خیراً جزي به» وان عمل 38
جزي بهء والمعرفة بالحقوق والحدود ف التقوئ, وعمل النصيحة, وكف التقنين

(۲۰۵) «ح»: یل

ا اتی یت و ی سب ۱۶۵۱

فى اتباع اش زگرہ ارات يعمل اھورعل الا اعا با
والقوةء فان آتاه البلاء آتاه وهو معذور غير ملوم.
قال ابن اللك: ی الأخلاق أكرم وأعر؟
ا انعر ول
قال: أي العبادة أحسن؟
قال الوقاروا اتود ۳
قال: حب الصالحين.
قال: آن الذکر أقضل؟
ل: ما کان [نی]۲۳ الامر بالعروف والتهي عن النکر.
قال: فأَي الخصوم ألدّ؟
نا راب الات
قال ابن اللك: أي الفضل أفضل؟
قال: الرضا بالكفاف.
قال: أخبرني ا الادب ا
قال أدب الدیه.
قال: فا شيء أجفا؟
قال الملطاة العاتي. والقلب القاسي.

YY‏ العيدو والمودة:
[۷) اشقتام ‏ الصتدن

۹

TE

: فای شیء اشد اکتتاما؟

الجمو ع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

: عين احریص ال لا تشبع من الذنیا.

: ی الامور أخبث عافبة؟

الا رف الا ےو ساط اا شب و
: أي شیء ےھر

+ فلوب الملوق الذین یعملون اليا

و اعاب فود ات ای سراائ ر د

. موده الفاسق.

1

شر الرائی الخادع به.
غائ الأشیاء آشبه بالذنیا؟
: أحلام النیام.

قال:
قال:

أي الرجال أفضل رضیَ؟

آحسنهم ظا باه مغر وجل وأتقاهم. وأقلهم غفلة عن ذکر الله

وذكر الموت وانقطاع امدق
قال: أيّ شيء من الدّنيا آفر للعين؟

5
قال:

الولد الادیب. والزوجة الوافقة المؤاتية العينة على أمر الاخرة.
اي الذاء لزم في الدنیا؟

الباب السادس/ رعلا من الظلیایت إلى الور ۲۰۷

نزو اوه مهو مکی ای مد و ای

قال: أي اللقض أخنض؟

قال+وضی آارے بعظه واستقناسه الشاك

ثم قال ابن اللك للحكيم: فرغ اي ذهنك. فإني قد أردت مساءلتك عن
اهم الاشیاء إل بعد اد يضرفي اللہ دهز وجل - من آمر ما که جاه
ورزقني من الي ها گنت ملك ایت

قال الک سل عا بذا لك

قال اين اللك: أرأيت من اوت الملك طن ودینه عبادة الأْصنام قد غذى
بلذات الذنيا فاعتادهاء ونشأ فيها إل أن كان رجلا ركه لا ینقتل عن حالته
تلك في جهالته بالله ‏ تعالئ ذکرہ - وإعطائه نفسه شهواتهاء متجرّداً لبلوغ الغاية
نیا زین لد تلكك الشبهات", مشتفلا بها را تار حدباً علیهاء لا رح
ال( یه ولا نويد الابام الا یا فا داغترارا ا ارتا لاهن مان
ورایه, .وقد دعته بصيرته في ذلك إل أن جهل آمر آخرته واستخف بها وسها
عنها بقساوة قلب وخبث نيّة وسوء رأي, واشتذت عداوته لمن خالفه من أهل
الذین والاستخفاف بأهل الق 0 لاشخاصهم انتظاراً للفرج من ظلمه
وعداوته. هل يطمع له إن طال به عمر في النزوع عا هو عليه والخروج منہ إلى
نا التضل کت والحجة واضحة والحظ جڑیل من لزوم ما أبضر من الڈین,
فبأتي مايرجئ له به مغفرة ماقد سلف من ذلبه» وحسن التواب في مآبه؟

قال الحكيم: قد عرفت هذه الصفة. ومادعاك إلى هذه المسألة؟

قال ابن الملك: ماذاك بمستنكر لفضل ما أوتيت من الفهم. وخصصت به

(۲۰۸) في الصدر: الشهوات.

۲۰۸ الجموع الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

1
قال احکیم: آما صاحب الصَفة فاللك. والذي دعاك إل العناية با سألت
عنه الاهتیام به من آمره والشفقة عليه من عذاب ما أوعد اللہ من كان على مثل
رظي دراه ا کو رات الدب تعالن ذكره ب ق آداء سق ما أوحب
اللہ عليك له. وأحسبك تريد بلوغ غاية العذر في التلطف لانقاذه وإخراجه من
عظيم اول, ودائم البلاء الذي لا انقطاع لایع غاا اله د عر وجل ۔ ال

السلامة وراحة الابد فى ملكوت بد
مر املك وحاله التي 06 e NE‏ فاص یی والندامڈ

حتی لا آغنی عنه شيئاً. واجعلني منه على يقين وفرج ما آنا به مغموم شدید
الاهتام به. فاني قليل ا حیلة فیه.

قال اکیم: ا ولا سے تاس ند ا بای ول با
ار تقافر روج وان عاد اتا جال اغا لاق رف رکا
سار وتعالی - به نقسه من التحنن والر افة وال عق ول عليه من الإيانء
سا به من الاستغفار والتوبة؛ ففی هذا أفضل الطمع لك في حاجتك - |
قا اله عالت

فور اله كان ى زمن ملك عظیم الضوت نی العلم رفیق سائس بحب
العدل فی أمته والاصلاح لرعيّته. عاش بذلك زمانا بخير حال, ثم هلك فجزعت
alê‏ اق ابر ا لد هي کی اون کڈ آلاکت وتان دير
ملکهم من كان يلي ذلك في زمان ملکهم. ا اس كا که اشوخ
والكهنة. وولد من ذلك ا حمل غلام, فأقاموا عند میلاده سنة العازف واللاهي

الاي الخاضى لام الاب ال اس سِٗبسمس و

یس سس س

رالأقریة والطعمة, ثم إن آهل العلم منهم والفقه وال انين قالوا لعامتهم: ان
كان هذا الولود إنم! هو هبة من اللہ - عرٌ وجل - فقد جعلتم الشکر لغيره. وان
کان هية من غيين له ع وجل د د اد احق إلى من أعطا کموه واجتهدتم
ف اکر و

فقالت هم العامة: بل وهبه لنا الله تعال ولا امتنْ به علینا غیرہ,

قالت العلیاء: فإن کان .اللہ - عر وجل هو الذي وهبه لکم فقد أرضيتم
غير الذي اعطاکم. وأسخطتم اله الڑی وهبه لکم.

قالت هم الرعية: فأشيروا علينا أبّها الحکماء وبضرونا أيّها العلاء فنتبع
قولکم. ونقیل نصیحتکم» ومرونا بأمرکم.

قالت العلیاء: فاٍنا نری لکم آن تعدلوا عن اماع مرضاة الشیطان بالعازف
راتكن ول تهب لک تھا لابقا رفا ال دعر سل رک فیا اش
به علیکم أضعاف شكركم للشیطان, حتیٰ یغفر لکم ما کان منکم.

قالت الرعیة: لا تحتمل أجسادنا کل الل قلعم وأمرتم 7

قالت افا يااوق اقیل کت آل عق لاح له ملك رر
من له الحق الواجب علیکم. وکیف قویتم على ما لا ينبغي وتضعفون عا

قالوا ل یا اھ امکیاه عظمت تھا الشهوات؛ وکثرت فینا ال اک
فقوینا ہما عظم فینا على العظم من شکلها. وضعفت منا النیّات. فعجزنا عن
سمل الثقلات. فارضوا منا في الرجوع عن ذلك یوما پیر ولا تکلفونا كل هذا
الثقل.

فالوا a‏ الدع ابل الخيل واخرام السلال خن خرن

1۰

علیکم الشهوات" "" ونقلت عليكم السعادة؟

قالوا مم یا مه اه بالقادة ایام إلا سض من مینک
إيانا بمغفرة لله - عر وجل - ونستتر من تعیب رکم لنا بعفوه, فلا تونبونا ولا
تعير ونا بضعفناء ولا تعینوا امهالة ۱ علیناء فإنا إذا آطعنا الله مع عفوه وحلمه
وتضعيفه الحسنات واجتهدنا في عبادته بلغنا حاجتنا وبلغ الله - عر وجل - بنا
غایتنا ورحمنا گیا خلقنا.

فا قالوا ذلك أقرّت هم علماؤهم ورضوا قوطم. فصلوا وصاموا وتعبّدوا
AE SEE,‏ اھ تاس SNE‏ إن ال

7

شت هذه الال هل هذا الولود یخبر أن هذا الك یکون فاجرا ويكون , "٦‏
ويكون متجاراً ویکون ۳۳ ويكون بد و کر معي

قال ام سح مق ذلك فقيل طم: نوس تا

ا انا الف من قبل اللي والعازف والباطل اللق صتم عد
وماصنع من ضده بعد ذلك.

قال النجمون: قلنا ذلك من قبل استفامة الزهرة والشتري.

فشا الغلام بکبر لا تقذر عظمته ولا توصف, ومر ح لا ینعت, وعدوان لا
یطاق. فعسف وجار وظلم في الحكم وغشم» وكان أحبٌ الناس إليه من وافقه على
ذلك وأبغض البّاس إليه من خالفه فى شىء من ذلك واغترٌ بالشباب والصحة
والقدرة والظفر والتصر. فامتلاً شور راس یا كان فیه, ورای کل ماپخب:

وی ا او می اھ ایا عق ها مو کات رر یف ا

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

(۲۰۹) في الصدر: الشقوة.
۷۱ «ر»: امهال.

(۲۱۱) «ب» «ح»: بیوت.

الباب السادس/ رحلة من الظليات إل الثور ۲۱

الاوك وضبيانا وجواریه الخرات, وخیله الطهْمة العناق, وآلوان مراکه
الفاخرة, ووصفاءه وخذامه اللي یکونون في خدمته. فأمرهم أن یلبسوا أجيد
ثيابهم الفاخرة. ويتزيّدوا بأحسن تیور رای یناء مجلس مقابل مطلع
الشمس صفائح آرضه الذهب مفصلا يألوان الجواهر طوله مائة وعشر ون ا
وعرضه ستون ذراعاً کنا سقفه وحیطانه. وأمر بضروب الاموال فأخزجت
ری ارا 290 ساط آمام مہ مجلببية رامر جرف راصحابہ وكدايد وخا
وعظاء أهل بلاده وعلماءهم فحضروا في أحسن هيئتهم وأجمل حاطم. وتسلح
فرسانه وركبت خيوطم 0 عذنهم. € وقفوا على مراکزھم ومراتبهم صفوفا
ی ن ينظر بزعمه ای منظر رفيع تسر به نفسه وتقرٌ به عينه.
ثم خرج فصعد إلى مجلسه وأشرف على ملکته. فخرٌوا له سجّداً. فقال لبعض
غلمانه: قد نظرت من مملكتي إلى منظر حسن. وبقي أن آنظر إلى صورة وجهي.
فدعا بمراة فنظر إلى وجهه. فبينما هو يقب طرفه فيها إذ لاحت له شعرة
بیضاء من لحيته كغراب آبیض بين غر بان سود. فاشتدٌ منها ذعره وفزعه وتغير -
في عينه حاله. وظهرت الکابة واحزن في کو وتولل السرور عنه. ثم قال في
نفسه: هذا خير نعی إل شباي. وبين لي أن ملكي ال ذهاب وأوذنت بالتّزول
کن سر پر ملکي.
قال : هذا مقدمة الوت. ورسول البلیٰ لم يحجبه عتي حاجب. ولم يمنعه
کے کا قد نعی إلى نفسي واذنني بزوال ملکي. ما آسرع هذا فى تبدیل
بهجتي» وذهاب سر وري» وهدم قوٴتي!؟

E‏ وی اد ہے 3 ثم جمع إليه جنودہ
وثقاته. فقال اللك: آیها اما ماذا صنعت فيكم منذ ملکتکم ووليت امورکم؟

۳۱ ۱ الجمو ع الرائق من آزهار ا حدائق ج۲

قالوا له: آیها اللك عظم بلاؤك عندنا وهذه آنفسنا في طاعتك مبذولقه
فمرنا بأمرك.

قال: طرقني عد مخف ل تمنعوني منه حت نزل بي وکنتم عدي ونان

قالوا: آیها اللك این هذا العدو آیری آم لا تریٰ؟

قال: یری آثره ولا یر ی عینه.

قالرا+ آیها اللف هذه عذتا گا تری وعندنا شکر ۲ وفینا ذوو احجی
رالتھیٰ: فارتاه کنات اساد یک ؟

قال: قد عظم اغتراري بکم. ووضعت ال في غير موضعها حبن اتخذتکم
وجعلتکم لنفسی انا بذلت لکم الأموال ورفعت شرفکم وجعلتکم البطانة
دون غبرکم لتحفظوني من الأعداء وتحرسوتی مهم ثم آیدتگم. عل ذلك
بتشبيد البلدان وتحصین المدائن والئقة من السلاح. وفرغتکم للنجدة
والاحتفاظ, وم یکن ف خسان أن أراع معكم ولا أتخوّف المنون على شبابي
وات عكوف مطیفون. فطرقت 5 حو لي» رایت ات معي, فلئن کان هذا
ضعف منكم فیا أخذت من أمري بثققہ وان كانت غفلة منكم فيا أنتم بأهل
التصیخل, ولا غل بأهل الشفقة.

قالوا: أيّها اللك أمّا شیء نطيق دفعه با خیل والقوة فليس بواصل إليك
ا سات وآ برش تح ا ع یت 7 کا
عنه.

قال الك اليس اتخلتکم اسر من غدوی؟

اراد ی

(۲۱۲) ف الصدر: سکن.

الباب السادس/رحلة من الظلیات ال لور ۳

قال: فمن أي غار تمنعوني ۲۲ من الذي بضر أو من الذي
بضرني؟

قالوا: من الذي یضراد.

قال: فمن کل ضار لي أو من بعضهم؟

قالوا: من كل ضار

قال: فان رسول الل اتا لی ان فی وت کی رض انم وريد خراں
تاو وعدم مابنیت. وتفریق ماجمعت. وفساد ما أصلحت. وتبذیر
هيا ای شا اس وتوهین ماوثقت. وزعم أنه معه الشاتة من
الاعذاء» رام بر ید أذ بعطیھم 55 شفاء صدورهم. وذکر أنه وس می
وی وحش ا . ويذهب عق ویویم ولدي, ویفرّق چسوعی ویفجع بي
إخواني وأهلي وقرابتی, ويقطع آوصالي. ويسكن مساكتي أعدائی.

قالوا: ها اللك انا نمنعك من التاس والسباع وا وامٌ ودوابٌ الأرض,

فأما البلى فلا طاقة لنا به ولا قوة لنا عليه ولا امتناع لنا منه.

فقال: فهل من حیلة في دفع ذلك عني؟

قالوا: لا.

قال: فأمر“''' دون ذلك تطیقوند؟

ا

قال: الاوجاع والاأحزان واطموم.

قالوا: آیها الملك نبا قدر هله الأشيء قوري لطیف وذلك یور" من
(۲۱۳) «ر» والصدر: تحفظوني.

(۲۱۶) «ر» والمصدر: فشيء.

1٤

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

الجسد والنّفس. وهو يصل إليك إذا لم یوصل, ولایحجب عنكء وان حجب مم

ال قاس فرن ذلك

لاا

لان اق س سی اقغام

قالوا: أيّها ا للك ومن ذا غالب القضاء فلم یغلب, ومن ذا كابره فلم يقهر.

قال: فاذا عندكم؟

قالوا: مانقدر علیٰ دفع القضاء وقد أصبت التوفيق والتسدیدہ فاذا الذي
؟

قال: أريد أصحاباً یدوم عهدهم ویفوا لي وتبقی لي اخوتهم؛ ولا یحجبهم
عنى الوت. ولا يمنعهم البلیٰ عن صحبتي, ولا یشتمل بهم الامتناع عن
صحبتي» ولا يفردوني إن ولا پسلموني إن عشت, ویدفعون عني ماعجزتم
عنه من اس الموت.

الول أنينا اللف وين هولاه الذي وصفت؟

قال: هم الثين آفسدتهم باستصلاحکم.

قالوا: أيّها اللك فلا تصطنم عندنا وعندهم معروفاًء فاٍن آخلاقك تام
ورأفتك عظيمة.

قال: إن في صحبتکم الم القاتل والصّمم والعمی في طاعتکم والبکم في
نوا دك

قالوا: كيف ذاك آیها الملك؟

قال: صارت صحبتكم إِيّاي في الاستكثار, وموافقتكم على الجمع» وطاعتكم

لاس فرب ین ای ال اشرز سس ی

اي في الاعتقاد"۲ فبطأتموني عن العتاد"" وزینتم لي الدّينا. ولو
نصحتموني ذكرتموني الوت. ولو أشفقتم علي ذكرتموني البلل وجمعتم لي
اتی ول شک وا عا رش کان تلك الملقعة الي اروها خرن رتلك الود
عداوة, وقد رددتها علیکم لا حاجة لی فیها منکم.

قالوا: آیها اللك الحكيم الحمود قد فهمنا مقالتك. وفي أنفسنا اجابتك.
وليس لنا أن نحتج عليك. فقد رأينا مكان ا كرتا حم سنا اة
الكناء وهلاك لدنیانا. وشياتة لعدوناء وقد نزل بنا اس عظیم نت دل من رابك
وأجمع علیه آمرك.

قال: قولوا آمنین وآذکروا مایدا لک غهر مرعوبین. فاني کنت ال الیوم
مغلوباً بالحميّة والأنفةہ وأنا اليوم غالب لطماء وکنت إلى الیوم مقهو را ھیا وأنا اليوم
فارشا کت الا ال ملكا ملک قت مرق ملک "ملكا وان ای
فتق وك من ملكتي طلقاء.

تالرا: ها اللك ما الذي گنت يد ماوكا اذ کنت علینا ملکا؟

قال کنت ملک طواي مقهوراً بالخيل نا لشهواني. ققد قطعت تلك
الطاعة عني ونبنتها خلت ظهري.

قال ل ما جس غاد آبها الاف

قال: على القنوع والتخلي لآخرتي ورك هذا افروں ونبذ هذا الثقل عن
تیر والاستصداد الموت, والثلقي ال فان رر لدی قد گر شور آمر
بملازمتي والاقامة معي حتیٰ يأتيني الوت.

(۲۱۷) في الصدر: العاد.
(۷۹۸) اضفتاه من الد

8 س مومت اع الا مخ اھاز لدان ؟

قالوا: آیها الملك ومن هذا الرسول الذي قد أتاك وم نره وهو مقمة الوت
الذي لا نعرفه؟

قال: آما الرّسول فهذا البياض الذي يلوح بين السواد وقد صاح في جميعه
بالزوال کا جار( واذعتوا, وآما سطدمة الوت فالبل اللي :هذا البياض طرقد.

قالوا: آیها اللك فلم تدع ملکتك وتهمل رعیتك. وکیف لا تخاف الإثم في
علق اسف آلے عل أن اس الا خر ق الاو الشی وا راس
الصلاح الطاعة للأمّة والجماعة!؟ فکیف لا تخاف من الائم وفي هلاك العامة من
الائم فوق الذي ترجو من لاجر نی صلاح فادها الس تعلم أن یا"
الات العمل بان أف ال اساسا فا ف آنا الاك دل ف مت
مستصلم ها بتدیبرك وان لك من الأجر بقدر ما استصلحت. أيها املك إذا
خلیت ماق يديك من صلاح منك فقد آردت فسادهم, وإذا آردت فسادهم ققد
حملت من الاقم فیهم أعظم ما آنت مصیب من الأجر ق خاضة یديك. الست
وا تلا قل فلت أن 0ل اه الات سای اک اس لس
الفساد. ومن أصلحها فقد استوجب لبدنه الصلاح»؟ وأي فساد أعظم من ۳1
بت ارغ الى نت [مامهاء والاقامة ق هنه الامة الى آنت نظامها؟! حاشا
لك أَيّها الملك أن تخل عنك لباس الملك الذي هو الوسیلة إلى شرف الذنیا
والآخرة!

قال: قد فهمت الّذي ذکرتم. وعقلت الذي وصفتم. فان كنت إنا أطلب
الملك عليكم للعدل فيكم والأجر من الله تعا یٰ ذكره في استصلاحكم بغير أعوان
يرفدونني ووزراء يكفونني فا عسيت أن أبلغ بالوحدة فیکم, ألستم جميعا

(۲۹۹) کذا في «ر». وق سائر النسخ: أفضل.

اليا ا از الترن ت

اعد[ الدنیا وشهرآنها لال ولا آمن آن آخلد ان الخال 9 أرجو أن
آدعها وأرفضها؟ فان فعلت ذلك آتاني الوت علی غرة؛ فأنزلنی عن سر یر ملكي
إن بطن الأرض» وكساني التراب بعد الدّيباج والنسوج بالذهب ونفیس
شر شی إل الضیق مد السعه الس افوان: بعد اکراھ فاص
رید ا عنس لیس سے أخد متكي قد آخرچصری من السراق: واطکجرنن
ال لغ راو اور جو كنس سی ساع ان کھت" اا كي
فأكلت ۳ النملة فا فوقها من اهوام. وصار جسدي سا ا كدر لن 9
حليف. ال غر یب» اھدگ سال ارغ إلى دفني والتخلية بيني وبين
اقيق مع مل وا عت من انی پر رس ذلك اکر اترمای العامة
اوداق ورن أن موی بن عدری اسان گا أي لا سرع كم ولا
لو عل ذلك لکم ولا سيل آیها الملا اني محتال لنفسي؛ إذ جشتم باخداع
ونصبتم لي شراك الغرور.

فقالوا: ها اللہ الحمود لسنا الذي کناء كنا اك لے الذي کنت؛ وقد
آبدلنا الذي أبدلفه وغیرنا الذي غيرادة فلا ترد علينا توبتنا وبذل تصیحتنا.

قال: آنا مقیم فيكم مافعلتم ذلك. ومفارقکم إذا خالفتموه.

فأقام ذلك اللك في ملكه. وأخذ جنوده بسبرته. واجتهدوا في العبادة.
فخصبت بلادهم. وغلبوا عدوهم. وازداد ملكهم حت هلك ذلك الملك» وقد سار
ہب بات ارتا وم نكا عون ماحاق رس ین بدك

کال دشک سروك بیدا شیک قاس رد از حوور

99 اشقتاه عم لخن

»سل لل الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

قال الک زعمرنا أنه كان ملكا من ا الصا ی الذين هیآ
وكان له جنود يعشقون الہ تعالى ويعبدونه. وكان في ملك أبيه شذة من زمانهم
والتفرّق فیما بينهم وينقص العدو من بلادھم, وكان يحتهم على تقویٰ الله - عر
وجل - وخشیته. والاستعانة به ومراقبته والفزع إليه. فل ملك ذلك الف قهر
عدوه» واستجمعت رعيّته. وصلحت بلاده, وانتظم له اللك, فلا رأى مافضله الله
ف ول سوق رولف وا راقان ی ا هی و
وکفر تاه © وأسرع ي قتل عبدة اق ام ملکه وطالت م خی
دهل الاش عما کانوا عليه من ا حق قبل ملکه ونشوه, وأطاعوه في آمرهم به,
وأسرعوا ال الضلالة. فلم ول عل دلك. فتشاً فیه الاولاد. وصار لا یعبد ار
هل ود لم انار ينيم مد زا َو أن فر لا خر الف وکان
ری الا قن قاع اله ما وغل برق جات امه زوس لاف يرما مرا
بطاعنة اله - عر وحل ب ہام ل يكن من قبله من اللوك یعملون به ولا
یستطیمونه. فلا ملك أنساه لك رآیه الأول ونیت الی اعا وسکر سکر
صاحب الخمرء فلم يكن یصحو ویفیق, وکان من أهل لطف اللك رجل صالح
أفضل أصحابه منزلة عنده, فتوجم له ما رأیٰ من ضلالته في دینه ونسیانه ماعاهد
الله عليه. وكان متی ما آراد أن يعظه ذکر عتوه وجبروته. ولم یکن بقي من تلك
الام غيرة وغهر. رجل خر ف ناحیة أرض الملك لا یعرف مکانه ولا یدعیٰ
پاسمه.

فدخل ذات یوم عل املك بجمجمة قد لفها نی ثیابه. فلا جلس عن یمین
اللك انتزعها من ثيابه فوضعها بین يديه. ثم وطٹھا برجله, فلم يزل يفركها بین

(۲۲۱) «ر»: نعمته.

(۲۲۲۳) «ر»: ایام

الباب السادس/ رحلة من الظلات إلى الثور ۲۳۹

يدي اللك وعلى بساطه حتی دنس مجلس الملك بها تحات من تلك الجمجمة.
فلا رای الملك ماصنع خضب من ذلك غضياً شدیدا, وشخصت إليه آہساز
جلسائه. واستعذت ا حرس بأسيافهم انتظاراً لأمره إِيّاهم بقتله. والملك في ذلك
مآلك لغشي - وقد كانت الملوك نی ذلك الزّمان على جبروتہم وكفرهم از أنه
ونوده؛ استصلاحا للرعية, وحرصا على ععمارة ارضهم, ليكون ذلك أعز للجانب
وأذى للخراج - فلم يزل الملك ساکتاً على ذلك حتی قام من عنده, فلف تلك
الجمجمة في ثوبهء ثم فعل ذلك في الیوم الثاني والالت. فلا رأیٰ أنّ الملك له
يسأله عن تلك الجمجمة. ولا يستنطقه في شيء من شأنها أدخل مع تلك
سجن مزا ويل من تراب فلا نع بالججمة ما كان يصن أخذ لزان
وجعل في أحد كفتيه درهماء وفي الأخرى بوزنه تراباً ثم جعل ذلك التراب في
عين تلك الجمجمة, ثم أخذ حفنة من التراب فجعلها في موضع الفم من تلك
السا فلا وا الملك ماصنع قل صيره وبلغ مجھودہ, فقال لذلك الرّجل: قد
لہ انك ابا ات ار على ماصنعت لمكانك مني, وادلالك عل. وفضل
منزلتك عندي, ولعلك ید یا صنعت ارا

فخر الرجل للملك ساجداء وقبّل قدمیه. وقال: أيّها الملك آقبل عل بعقلك
كلهم فان ن مكل الكلمة کمثل السهم إذا ی به نی آرض کد با اا
دق الصا با ع" سس ےت أصاب أ ان وه
ثبت فیهاء واذا آصاب ال لسباخ لم پنبت. وان اهواء الس متفرقةء والعقل
واضویٰ بصطرعان في القلب. فان غلب افوی العقل عمل الرّجل بالطیش
والسفه. وان كان اوی هو المغلوب لم يوجد في آمر الرّجل سقطة, فإتي لم أزل

(۲۲۳) «ر» والمصدر: لم یثبت» بدل «نبا عتم

َٛ تب نت یب سجن ج اجوغ الزائق مین ار سای ۲

م کنت غاا عن العلم وأرغب فيه و على اود کلها فلم أدع علا
الا بلفت منه آفضل مبلغ. فبینا آنا ذات یوم طوف بین القبور إذ قد أيصرت
ديق اجه برای کی الات اض رها رز الا سستها خی
للملوك. فضممتها اي وحملتها إلى منزليء فالبستها الذيباج» ونضحتها بماء
لیر وخا عل اوقت رای کات من جار الملوك تيلاي لھا
رای [یاها وترج اله E‏ کانت من جیاجم الساکین نان
الكرامة لا تزیدها شیئا».

فدات دلاف بها آیامً قل استتکر من هیتتها هيا فلا رایت ذلك بعرت
عبداً هو آهون عبيدي عندي فأهانهاء فإذا هي على حالة واحدة عند الاهانة
والاکرام. فلا رأیت ذلك آتیت الحكاء فسألتهم عنها فلم أجد عندهم علا بها.
ثم علست أن الاك منتهی العلم, وس اریٰ الم فارسا اف علا تفسي ول کول
أن سالك ھن شىء ع دا va‏ تخبرنی ابا الف اسا نلك
هي آم جمجمة مسکین؟ 100ا آعياني E‏ عینها حي کانت لا
یملوها شیء حتی لو قدرت علل مادون الاد من شيء تطلعت إل أن تتناول
مافوق السا فذهبت انظر ماألذي پسذها ویملها فإذا وزن درهم من تراب
قد سذها وملڈھاء ونظرت إلى فیها الذي لم یکن یملژه شيء فملأته قبضة من
تراب. فان آخبرتني ا نها جمجمة مسکین احتججت عليك بأني
وجدتها وسط قبور اللوك ثم اجمع جماجم ملوك وجیاجم مساکین فان كان
با جمکم علیها فضل فهو کا قلت راج آخبرتني آنها من جیاجم اللرك اباك
أن ذلك اللك الذي كانت هذه جمجمته قد كان من بهاء اللك وجباله وعّته في
مثل ما آنت فيه الیوم. فحاشاك آیها الملك أن تصیر ال حال هذه الجمجمة

الات العا رصعلا ہے انٹاک إل البو .جم سب شسسح ےت ۲۹۹

فتوطاً بالأقدام, 27 ا ويأكلك الدود وتصبح بعد الكثرة قليلا. وبعد
GE TASES‏ امن دق E Bl‏ لكك
وينقطع درك ۳ وتفسد ضياعك, ویهان من آکرمت. ویکرم من آضتہ
محف أعداوك؛ ودل آغواتاه ویسول ا ات دونلته فان دغونالد ل مغ
وان أكرمناك لم تقبل, وان أهناك لم تغضب, فيصير بنوك یتامی, ونساؤك آیامی,
وأهلك يوشك آن یستبدلن أثوائها غيرك.

فلا سمع الملك ذلك فزع قلبه. وانسكبت عيناه یبکی ويعول ويدعو
الل رأی الرجل ذلك علم أن قوله قد استمکن من قلب الا وقوله
ی له وکر با تال ی

05 هذه "0+0۳ -

فسمع التاس مقالته. وشاع خبره. فرج آهل الفضل عو وختم له
بخیں وبقي إلى أن فارق الذنیا.

قال ابن اللك: زدني من هذا الثل.

قال الحکیم: زعموا أنه كان في آّل الزّمان ملك وکان حريصاً على أن يولد
لف وکان لا يدع شيا ما یعالج به الناس آنفسهم الا اتاد وصنعه. فلا طال ذلك
نی آمره حملت: امراه لی نجاف فرلدت عا فلا سا رر رع خطا دنت
یوم خطوة فقال: معادکم تجفون.

تم خطا أخرى فقال: تهرمون.
(۲۲۶) «ر»: وتسد بات

(۲۲۵) «ر»: خيرك.

#۴ سیت یتسہ ضوع الرائق من أزهان الحدائق ج٢‏

ٹم خطا الثّالئة فقال: تم تموتون. ثم عاد کهینته یفعل كا یفعل الصبي.

فرعا اللك العلاء والنجمين, فقال: آخبروني خبر ابني هذا!

فنظر وا في شأنه وآمره فأعياهم آمره. فلم يكن عندهم فيه علم. فلا رای
اللك أنه لیس عندهم فیه مت الا ای الق ف اع الا أن
مك كاله ا سکزرت اما

یس علد ع ا اھ اترم سی اقاقب في اس سا وھ مھت
وا لحرس فاتیٰ السوق فاذا هو بجنازۃء فقال: ماهذا؟

قال اسان عات

تال یا ا

قالوا: كبر وفنیت آیامه ودنا أجله فہات.

قال: وکان سد 1 يمشي وياكل ریشرب!؟

فالوا: نعم

تم مضئ فإذا هو برجل شيخ كبير, فقام ينظر إليه متعجّبا منه. فقال: ما
هذا؟

قالوا: رجل شیخ كبر قد ف شبابه وكين

فا رکاج شا | غاب

قالوا: نعم

ثم مضیٰ فاذا هو برجل مریض مستلقی على ظهره فقام ینظر إليه
وشن وٹ فسأطم ماهذا؟

قالوا: رجل مریض.

قال: وكان صحیحاً تم مرض؟

الباب الماد رحلاسن الظلات إل ارو ہہس سس ك

قالوا: نعم

قال: واللّه لئن كنتم صادقین فإن الناس لمجانين.

فافتقد الغلام عند ذلك فطلب فإذا هو نی الشری فأتوه فأخذوه وذهبوا به
فادخلوه البیت. فلا دخل استلقی على قفاه ینظر إلى خشب سقف البیت
ویقول: كيف هذا؟

قالواه ا عجره و ضارت سو وط بش با اک
ثم جعل هذا اقب علید.

فبینا هو في کلامه إذ آرسل الملك إلى الوکلین به: انظروا هل يتكلم أو يقول
نک

قالواد نعم قد وقع في کلام ماتظته الا وسواسا.

نراق املك ذلك وسمع جميع ما لفظ به الغلام, حضر" ۳ العلماء
فسأهم» فلم يجد فيه عندهم علا إلا الرّجل الأول فأنكر قوله, فقال بعضهم
آیها الملك لو زوجته ذهب عنه الذي تریٰ وعقل وأبصر

نل الق یق لارضن فين اله اسر د كو فت له ا اس اک
الناس وأجملهم فزوجها منه. فلا أعذوا فى وليملا عرسه آخذ اللعابون یلعبون
والزمارون یزمُرون. فلا سمع الغلام جلبتهم وأصواتهم قال: ماهذا؟

قالوا: هؤلاء لعابون وزمارون جمعوا لعرسك.

اس كت ا فلا فرغراامی العرس ر مهوا تھا اللہ ام و آزند قیال
غاد ال يكن ل ولد خير هذا الغلام. فإذا دخلت عليه فألطفي به واقربي منه

رسای إليه.

(Y7)‏ «ر)) والمضدر: دعا.

:۶ الچموع الرائق من أزفار الحدائن ج۲

نذا أسفلت ارآ عليه أحذت تدثو منه وقترپ إليه. فقال الغلا عل
رسلاف فإن اليل طویل؛ بارك الله فيك واصيري حتن تأكل ونشرب.

فدعا بالطعام فجعل یأکل. فلا فرغ جعلت الرأة تشرب. فلا أخذ
الا يها له

فقام الغلام فخرج نو ی زاس دی ھی :لابق خلیٰ خرج
وتردد 5 المدينة. فلقيه غلام مثله مثله من أهل پل بو فاتبعد. داش ابن اللك تلك
الات اس كانت عليه ولبس كشن كنات القغاھ ر جهده. وخرجا من
الدينة فسارا ليلتها حتیٰ إذا قرب الضبم تھا بے الاب كمف رات
ا حاریة عند الصبح فوجدوها نائمة وسألوها أين زوجك؟

قالت: کان عندي الساعة.

فطلب الغلام فلم يُقدّر علیه. فلا أمسئ الغلام وصاحبه سارا مم جعلا
تاران الیل و نان النهار سی خرجا من سلطان أ بيه ووقعا فى سلطان ملك
آخر. ولذلاه اللطان ابنة قد جعل ها أن لا یزوجها أحدا الا من هویته ورضیته.
وہنا ها غرفة عالية فهي فیها جالسة تنظر إلى كل من آقبل وأدير. [فبینما هي
کذلك ]۲۳۳ إذ نظرت إلى الغلام یطوف وصاحبه معد نی خلقانه, فأرسلت إل
ا , قد هويت رجلا فان ی ی اما بی الال فر رسفي نت

ات انواس ع س معلت هلا اللاك و ته لم قال اللاف ارت

فاروه إیاہ, فلا ارم ام باعشارد وا فاه رقال من الحم سن ان
انت؟

قال الله وماسوالاه عني؟ آنا رجل من مساکین التاس

() ا مم الاس

اللات العاف ر مق اللات ال الور د سس سس مه

فقال» اھ A a‏ آلزان لعل ak‏

فقال الغلام: ما آنا بغر يب.

فعا ند أن رصاق فع ای فار اناس أن سی رهظ وا أ اط
ولا يعلم بهم.

ثم رجع الملك إلى أهله فقال: رأيت رجلا كأنه أبن ملك وماله حاجة فيا
تراودونه علیه.

فبعث الغد إليه فقيل له: إن الملك يدعوك؟

فقال الغلا وما آنا واللك يدعوني مالل إلبد حاجة. ومايدرى من آتا.

فانطلقوا به على کره منه حتی دخل على الملك. فأمر بكرسيّ فوضع له.
فجلس عليه. ودعا او اسرا را جا اس رھ ای ملق تا الف
عوك خيرة إن ى آبنة قن وخیت فيك ارید أن ازمجها شاف فا كنت منیا
أغنيناك وشر فناك و وا

تال الفلام: ما لي ما تدعوني الد حاجة. فان فلت ضربت لك مدل
بها اللك؟

فال ناقتل,

قال الق وهم أن ملکا من قرف فان لان ان اتد قاد
تخر له ناما ودعوه إليه. فخرج معهم فا لوا وش جوا عت سکروا ونامواء
فاستيقظ ابن الملك من وسط الليل فذكر أهله فخرج عامداً إلى منزله ول يوقظ
أحداً منهم. فبیٹما هو في مسيره وقد بلغ الشراب منه إذ بصر قبراً على الطريق
لن أله عاد فدخله, فإذا هو بريح الوتی فحسب - نا كان به من السكر -
أنها رياح طيبة. فإذا هو بجسد قد مات حديكاً وقد اروت فحسبه آهله, فاعتنقد

۳۳۹

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

وقبله وجعل يعبث به عامّة لیله, فأفاق حين أفاق فنظر فإذا هو على جسد ميت
وریح منتنه قد دم ثيابه وجلده. ونظر إلى القبر ومافيه من الوتی» فخرج وبه
من السوء مايختفي به عن الان أن نظ را الد نٹوکھا إلى باب الدینف
فوجده مفتوحاً فدخلھا حتن أتن أهله, فرأى أنه قد آنعم عليه حين لم یلقه*۳"
ال نات عه اہ كلل رافصل راس اب آخری وة ر212 آیها
اللات تراه رانا إل ما كان فيه وهو بستطیع؟

الگ

قال: فإني أنا هو

نالقت آللت الا اس زايسه هال قد شرك أنه اس لفیا دعر
الیه رغبة.

قالت. آمها: لف رہق الف لاس والوصف غا آنها الد ولك
خارجة إليه لاد

قال اللك للغلام: إن امرأتی تريد أن تكلمك وتخرج إليك ولم تخرج إلى

قال: لتخرج اك ای

فخرجت وجلست وقالت للغلام: تعال إلى ماساق الله إليك من الرزق
والخبر فأزوجك ابنتی. فإنك لو قد رأيتها وماقسم اللہ ها من الجمال واطيئة

فنظر الغلام إلى اللك وقال: ألا آضرب ها مثلا؟

فقال له: بلى.

(۲۲۸) «ر»: بلحقه.

الباب السایس 7 رسلة من الات ال التور ہت سس یس N‏

قال: إن سراقا تواعدوا آن یدخلوا خزانة الملك لیسرقوا. فنقبوا ساط
الخزانة فدخلوهاء فنظر وا إلى متاع لم يروا مثله قط وإذا هم بقلة من ذهب مختومة
بالذهب. فقالوا: ولا نجد شيا آفضل من هذه القلة هي من ذهب مختومة
الاب والای يها اقضل من اتی رایتام. مامتها رر بها لا باب
عليها بعضهم بعضاً ففتحوها فإذا فيها فاع فوثين في وجوههم فقتتهمکهم

عمرك الله أيّها الملك أفترى أحداً علم با أصابهم وما لقوه يدخل يده في
تلك القلّة وفيها الأفاعي؟

قال: لا.

قال: فاني آنا هو

فقالت امجارية لأبيها: أتئذن لي فأخرج إليه بنفسي واکلمه. فإنه لو قد
نظر إلى وان جالي وحسني وهیئتی وماقسم اقے گر وجل بل بنالك آن

ان املك للغلام: إن ابنتي ترید آن تخرج اليك وم تخرج ال رجل طط

فقال: لتخرج إن أحبت.

فخرجت عليه [وهي] ۳" حسن القاس وجهاء فقالت للفلام: هل ریت
كل ی انا اقطان راوہت اتاد

فنظر الغلام إلى اللك وقال: ألا أضرب ھا مثلا؟

قال: بل

قال الفلام: زعموا أن ملكا كان له ابنان فأسر أحدهيا ملك اش فحبسه
في بيت وأمر أن لا یمر عليه أحد إلا رماه بحجرء فمکت بذلك حیناً تم أن أخاه

0 اشا ن المصدر.

اس سمش حسم یس سس اللجموع الرائق من أوعار الاق ج٢‏

قال لأبيه: ائذن لي فأنطلق إلى أخي [فأفدیہ]'''' وأحتال له. قال: فانطلق وخذ
معك ماشئت من مال ومتاع ردواب فاحتمل معه الزاد وانظلق؛ فلا دنا عن
سرت ذلا الات آخن الف ا الا فک را لیام بت
خارج من المدينة فنزل ونشر متاعه وأمر ا پم القاس ویساھلوا في
پھر ا فار ا اللہ فلا رای اتا ود كارا اید اس ل کٹل
الدينة وقد علم أين سجن أخيهء ثم آتی السجن وأخذ حصاة فرمئ بها لین ظر
مابقي من نفسه" ۳ فصاح حين آصابته الحصاة وقال: «قتلتني»» ففزع الحرس
عند ذلك وخرجوا الیه وال ۶ صحت ونا شاك وما بدا لف وما رأیناك تکلمت
رس هذ باك وو رت ی ربا کل من سر رك ہدس وات
فا العا ساوت نتيا قال إن السمن كاتا سن ری غل جات
ورماني هذا على علم.

فانصرف أو راجعاً إل ر ومتاعه. وقال للناس: «ذا کان عدا فانتوني
آنشر علیکم ڑا ومتاعا ل تروا مثله قطّ». فانصرفوا یومئذ حتی |ٍذا كان من الد
فادرا هليه ھی کاس با نمی رام پیات رطالات كن قل سید
من کل مع ما ای ها لی تا رق مات قافول ا ما فان اناد
فقطع عنه آغلاله. وقال: تا مداويك». وأخرجه من المدينة وجعل على
جر العا ورا ا قاد صف بسن اه را ماش ار

تم قال له: «انطلق فاتك ستجد سفينة قد سبرت لك ق البحر». فانطلق
سار اع یج فيل ھن ول الب فور فان فنطر ANO)‏ فإذا
هل اميا النا عن غر رق اسقلها أا کت سينا ولاف الشيوف سول

ا شاو | اسر
(۴۴۹) ای من تفس أخیۃ

الباب السادس/ رحلة من الظلیات إل انور

فلم يزل يتحمل ويتحيّل حتیٰ أخذ بغصن من الشجرة وتعلق به وتخلص, وسار
حتیٰ ایل الس توا اعت اد تر کپ نوا اكوا به اود

عمرك الله أيّها الملك آتراه عائداً إلى ما كان قد عاين ولقی؟

قال

قال: فإني آنا هو.

فأيسواء فجاء رجل من كان حاضراً إلى الغلام فسازه, وقال: اذكرني ها
وانکحنیها؟

فقال للملك: إن هذا یقول: إني أحبّ الملك أن ينكحني ابنتہ, آفلا آضرب
له مثللا؟

قال: بل

قال: إن رجلا كان في قوم فركبوا سفينة وساروا في البحر ليالي
وآیاما]" ۰۳ فانکسرت سفینتهم كرب جور یی تھا انان فرش
کیج اہ کنا ایس إلا ابلزيرة - وکانت الفیلان یشرفن من اس ل
البحر - فاتی غولة فهویته فنکحها. حتئ إذا كان مع الصبح قتلته وقسّمته بين
صو یحبانها. فاتفق مثل ذلك لرجل آخر فأخذته ابنة ملك الفیلان فانطلقت به
فبات معها وقد علم الرّجل ما لقي من كان قبله. فلا كان قبل البح انسل
الرجل یآ تى الساحل فإذا هو بسفينة. فنادی أهلها فحملوه حتیٰ أتوا به
اهله. فلا آصبحت الغیلان أتوا الغولة الى بانت معه فقالوا هاء أين الرجل؟

قالت: قد فر مني

فكذبوها وقالوا: أكلته واستأثرت به. فلنقتلنك أو تأتنا به.

۲۲۹

(۴۴۲): ا قفا بی ان

۳۰ المجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

فمرّت فی الاء حتی آنته في منزله. فدخلت عليه في زيي لم یعرفها وجلست
عنده وقالت له: ما لقیت في سفرك هذا؟

قال لقیت با خأصنی ال منه - وقض علیها ذلك -.

قالخ وقد تطعاضثے؟

قال: نعم. فقالت: فإتي آنا العولة جنت لأحذك.

فقال خاء نشتدك با أن تبلکني, قاتی دك مكاني عل رجل.

قالت: إن آرحملك.

فانطلقا ا دخلا علل اللہ قالت: اسمع منا - أصلح الله اللك - آني
نعف كالمل سی آخب الناش. ال تم اه کرس وکره سی
فانظر فی آمرنا.

زا رها اللہ امه ا لق ل ونا الہ ی تھ اخبیت أن
تتركها فأتزوجها؟

قال: نعم ماتصلح لا للملك.

فتزوج بها اللك وبات معهاء حتیٰ إذا کان مع السُحر فرفعته من البحر
ال شیر تلہک وہ ا حيلف ال واا قري زب
الق أحذا پل بهذا 2 طاق ا

قال: لا.

تقال امخاطب للفلام: قاي لا آفارقك ولا حاجة لي نی ما آردت.

فخرجا من عند الملك يعبدان ویو يع ہرم ان 5 تلا و
فهدى اللہ - و - بها اس کنب ا وبلغ 075 الغلام وارتفع ذكره في الافاق
فذكر رالد فقالراء لو بشت اليه فاسعهذت ما هو فيد

ابات لعاف یآرسلاشین الا ك الو سس ہنس یت ۴ئ۹

بے آلید رسلا فاا لال إن ابات رقف انسلام رقمل فا ین
راسوے فأتاه والده وأهله فاستنقذهم ما کانوا فیه.

مہ باوھر رجع إلا هبو ات ال امت اباب شب سر اف
فح له الباب ودله على السبيل. تم تحوّل من : نلك البلاد إل غيرها ويقي
يوذاسف 578 شا کت اك و بلغ وقت خروجه الا النساك لینادی
بالق ویدعو إليد أرسل اللہ عد وجل - ملكا من املانكة. فلا رای منه خلوة
ظهر له وقام بين يديه, ثم قال له: لك الخير والسّلامة أنت إنسان بین البهائم بين
الظالمين الفاسقین. أتيتك بالعحيّة من الق إله الخلق بعتنی إليك لابشرلة وأذکر
لك ماغاب عنك من ور دنياك واخرتك فاقبل بشارتی ومشورت ولا تغفل عن
قولي؛ اخلع عنك الدنياء وانبذ عنك شهواتهاء وازهد في اللك الزائل والسلطان
الشاني الذي لا بدوم, وعاقبته آلندم ران واطلب اللك الای لا زرل
والفرح الذي لأ ینقضي, والراحة القى لا سس وکن سنا مفسطاً فانك تکون
ایام لاس خرن الا

فلا سمع یوذاسف کلام اللك خر بين يدي الات عر وجل - ساجداء وقال:
انی لأمر اه مطیع, وال وصیته منتبه, فمرني بأمرك لائی للها حامد ولن بعئك
إليّ شاکر, فانه رحمني ورژف بي.

قال الات إلى آرجم ]لف بعد آیام تم ارات فتهیا لذلات ولا فل عند.

فوطن یوذاسف نفسه على الخروج وجعل همّه كله فيه ولم بطلع على ذلك
از سز اذا جاء وقت خروجه آتاه الملك في جوف الیل والناس نیام. فقال:
قم ولا E‏ ذلك.

فقام وم مت إل احد من الناس غير وزیره, فبینا هو يريك الرکوب

7 ب پیب جح مب مس ضیرع الزاق من فان ا داق با

ِف آتاه رجل شاب جمیل كان قد ملکهم وبلادهم. فسجد له. وقال: ابن
تذهب" ۳" یاابن اللك وقد أصابنا العسر أيها الفلم "۳" الحكيم الکامل وتترك
ملكك وبلادك. آٹم عندنا فانا کنا منذ ولدت فى رخاء وکرامة لم ینزل بنا عاهة
رای ۱

فسکت یوذاسف وقال له: امکت آتت ق بلادك وذکر آهل ملکاك فما أنا
اا ت تاغل ها ارت فا كيت أض سس کان لك ق ضل سیب

آنه ركب سا راس له أن می م الد ازل عن قرم رون يلوه
دويق اف کاو ا ود امضل ویک وا اسنا
عدف رای ااب ورت وتلق رات ف طيق الضر رلائن الذي م
سی رارف ا تو ا نت لم تكن وحدك OTE‏
الجوع والظمأ والتقلب على الأرض والتراب؟

فسکنه وعرّاه ووهب لفرسه النطق. فجعل يقبّل قدميه ويقول: لا تدعني
فراع ياسيدق واذهب بق معك فان لا کزامه يعدك: وأنث إن تركس را
دعوو سب جد ال لمعاف آلطل سکا فيه ان

فسکنه ها واد وقال: لا تجعل ف نہ إلا خبراء فان باعث ال
الملك وموصیه بك أن يكرمك ویحسن اليك.

ثم نزع عنه لباس الملك ودفعه إلى وزيره وقال له: البس ثيابي.

واعظاه الياقوتة التي كان ن يجعلها في رأسه وقال له: انطلق [ بھا]'ٴ''' معك
بفرسي ال الملك. فإذا أتيته فاسجد له وأعطه هذه الياقوتة وأقرئه السّلام
نووم رون تھے

(۲۳۶) في المصدر: المصلح.

(۲۳۵ ) آضفناه من الصدر.

الباب الستادس/ رخلامی الظبات إلى ایر ۱۳۳

والاشراف وقل هم: إني نا نظرت في مابين الباقي والرّائل رغبت في الباقي
وہ الّائل, ولا استبان ل (امل وحسبی وفضلت سارہ الأعداء
رالش رجاصرففت ۲ ع والقر باء وانقطعت ]۲۳ أصلی وحسبي [فأما
اق وا ا إذا أبصر الياقوتة طابت نفسه. وإذا أبصر کسوتي عليك
کرای وذکن حبي لك وق با مه ذلك آن یاق اليك مک ا

ثم رجع وزیره وتقذم بوذاسف آمامه يمشي حتیٰ بلغ فضاءاً واسعاً فرفع
رأسه قرائ شجرة غل عین ماء آحسن مایکون من الشجر وآکبرها فرعا رکا
وأحلاها تمر وقد اجتمع إليها من الطير ما لا يعد كثرة فس بذلك النظر
وفر ح به وتقدم إليه دا دنا منه» وجعل پر ف تسیا ويفسرةء کشبه السو
بالیشری اس دعي لیا وعین لا با والعلم والطیر لاس الله
یجتمعون إليه ویقبلون منه الذين. فبینما هو قائم إذ آتاه أربعة من الملائكة
يمشون بين يديه وهو 5 أثارهم, فرفعوه في جو السا داوق و العلم وا حکمة
نافرك يد از لت والومطن E‏ امین ای الور ل الا
فمکث نی تلك البلاد ا حتی أن آرض سولایط, كلا بلغ إل والده قدوبه
خرج يسير هو والأشراف فأكرموه وور واجتمع إليه اهل بلده مع ذوي
فرابته وحشمه, وقعدوا بين يديه را عليه وت الكلام الكثير وقال هم:
اصغوا اي باسیاعکم. وفرغوا إليّ قلوبکم لاستماع حکمة الله التي هي نور
الأنفس, والعلم الذي هو الذليل على سبیل الرشاد. وأيقظوا عقولکم وافهموا
تغل اللی هو ود اطق والباطل ا بو عادر ان مزا هی دی
لا اق انول لد ته وي نظا الأفياء والرسل - صلوات الث علیهم -

ال ۱۱۳ نام مج الس

۲۳۰

الجموع الرٴائق من آزهار الحدائق ج٢‏

فخّنا الله يه فى هذا القرن برحمته ورافته وفیة احلاص من نار جهنم. ألا إن
لذ ال تکیت الس ارات را بيعل اه اد بالاياق مل ان
ا ال کیت وا یاه اللي الى لا فطع ارد ونر
آمن منکم بالثين فلا یکونن ایبانه طمعاً ‏ احياة. آورجاء ملك الارض, وطلب
مواهب ایا ولیکن اک بالّین طسق ملکوت الشارات ورجاء|
للخلاص, وطلباً للتجاة من الضلالة وبلوغ الرّاحة والفرح في الآخرة, فاٍن تلك
الأرض وسلطانها زائل ولذاتها منقطعة. فمن اغترٌ بها هلك وافتضح لو قد وقف
على دیان الین الذي لا يدين إلا باحق, فان الوت مقرون مع أجسادكم» وهو
مترصد أرواحكم أن یکیکبها مع الاجساد.

افلا ای ار شرع( اه رالاس الأعداء من ایرد
إلى غد إل بقوة من البصر والجناحين والرجلین. فكذلك الانسان لا يقدر على
الحياة والنجاة إلا بالإيان والعمل الصالح اتال اه الكاملة. ی انها
الملك آنت والأشراف في ماتسمعون, وافهموا واعتبروا واعبروا البحر مادامت
السفينةء واقطعوا الفازة مادام الیل ار وا را گرا تیک ماد
المصباح. وأكثر وا من کنوز البرٌ مع النساك. وشاركوهم في الخير والعمل الصالح.
وأصلحوا التبم وکونوا هم ا اتوس هم باعما لکم لينزلوا معكم ملكوت انون
انار روتاکیراک ان ٹر إل آناتی الا رپ
افو رتھر؟ اا کل ذميمة قبيحة مهلكة للروح مسا راظر ا الحمية
والقضب والسداوة والئمیمةه وبا م ترضوه آن سی الیکم فلا تأتوه ال آحد.
وکونوا طاهري القلوب. صادقی التیات لتکونوا عل النهاج الق |ذا أتاكم
الجل.

م ال عن أرق سو لايك انم يلاه وهای ر ای تا
سجن مان فسار فيها وأحیا ميّتها ومکٹ فيها حت أتاء الأجل الذي خلم
اعد وارظع ال الور ودا كيل موتد aa‏ الل قاع با
ويفوم عليه. وكان 5 کاملا ف الاوز كلها فأوصئ إليه وقال له: قد دنا
ارقتافی کن الذها فاسنظرا يقراتضكي ولا وبوا عن لق وعذرا

او بای أن یو له اند ثم مس هر ماه رف رز یف له اقرب

(YTA)

ووجهه إلى المشرق ثم فضی .

وما نقلته من الكتاب المذكور في ذكر من شاهد القائم - عليه السّلام -

مارواه الثقاة عن ابراهیم بن مهزیار, قال: قدمت مدينة الرسول دضلا"
لله عليه واله - فبحثت عن آخبار آل أبي محمد الحسن بن عل الأخير ‏ عليه
السلام کی ای ا ارسیت ا کا سس سام ا
فیینا"'''' آنا في الطواف ۳ إذ #0 لي فتی آسمر رائع احسن, جمیل
با سو مد 76 ]لبد مور مله عر قاو ا ل 4
ا و وه الاجابة. ثم قال لي: من أىّ البلاد أنث؟

(۲۳۸) کال الدين وقام التعمة: ۷ - ۱۳۸. والخبر هذا تختلف آلفاظه ع هو نی الصدر
ل وين الا

(۲۴۹) «ر»: فبینا.

(۲۶۰) «ر» زيادة: الأخير.

(۲۶۱) «ب» «ح» «ر: فعدلت, وق الصدر: فعدت,

(۲۶۲) «ر» والصدر: قربت.

۲۳۹ الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

قلت: رجل من أهل العراق.

قال: من أَيٴ العراق؟

قلت: من الاهواز.

قال: مرحباً بلقائك» هل تعرف بها جعفر بن حمدان احصيني "۲
قلت: دی ان

قال: رحمه اللہ ما كان أطول ليله وأجزل نيله! فهل تعرف [إبراهيم]

ابن مهزیار؟

و

كلك آنا إپر لغم بن مهزيان

فعانقني ماشیاً "۳ تم قال: مرحباً بك يا آبا إسحاق» مافعلت بالعلامة
التي وشچت بيتك وین أن محند صلرات الله علید ب٢‏
فقلت: لعلّك تريد الخاتم الذي آثرني الله به من الطيْب أبي محمد ا حسن
أبن علي - صلوات الله عليه ؟

فقال: نا اش سراہ

فأخرجته اليد فلا نظر إليه استعبر باکیا له نم قراًکتابته, فکانت ,
يالله يامحمّد. یاعل. نم قال: بأبي يد طالا جلت فيها (وترا حاشاه ]۳۳ فنون
الأحادیث, إل أن قال لي: یا آبا [سحاق آخبرني عن عظیم ماتوخیت بعد المج؟

(۲۳) «ب» «ح» «ع» وبعض نسخ الصدر: الخصيبيٌ.
8 فامع انز

(۲۶۵) في الصدر: مليًا.

(۲۶۲۱) «ر»: وکانت.

(۲۶۷) في جميع نسخ قسن قرف متام وق سکا اا تا رذ کل لآاحرال کر
مفهومة لدینا.

لباب السادس/ ذکر بعض من شاهد القائم (عج) سس ۲۳۷

فلح ارہ ا لے ال ماقرا مرن

قال سل عا فلت انى ماشرے لك إن شام الله

قلت: هل تعرف من آخبار ال أبي محمد الحسن بن عل - صلوات الله
علیه - ینا

قال: وأیم الله إني لأعرف الضریحین بل ا وموسی ابني ا حسن بن
عل - صلوات الله علیهیا - تم اني رسا اليك تایآ لاتيانك"* آمرها.
فان أحببت لقاءہما والاکتحال والتبرگ بها فارتحل معي إلى الطائف, ولیکن
ذلك في خفية من رجالك واكتتام.

قال ابراهیم: فشخصت معه إل الطائف آتخلل رملة فرملة ختیٰ آخذ فى
بعض مخارج الفلاة. فبدت لنا خيمة شعر قد أشرفت على أكمة رمل تتلألاً
تلك البقاع منها نوراء فبدرني إلى الاذن ودخل مسباًعلیهیا وأعلمها مکاني,
فخرج غل حدهما وهو الاکبر سنا م ح م د ین لسن - صلوات الله عليه -
وهو غلام آمرد. واضح السَنْ, آبلج ال حاجب, مسنون الخد آقنی آسمر در
گلا غصن بان رکان صفحة عرقه گر تب دري بخدّه الأيمن خال كأنه فتاتة
مسك عل بیاض فا او 6 سے شيط ا تسمه آاد له
سیا ناراھ العو اا ھ وله اعرف سا وکسام

فلا فلا حرست را ا کے عليه آم كل مارد من فان
لي: مرحباً بك يا أبا إسحاق, لقد كانت الأيّام تعدُني وشك لقائلك, والعاتب بيني
وبينك - علیٰ تشاحط الذار وتراخي الزار - تخيل لي صو رتك 0 كأنا م نخل

(۲۸) في المصدر: زاء ن متا بدل «الضريحين محمد ا».
(۲۵۰) الدرع من العشب: الفض.

۲۳۸ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

اھ ین سره کے الحاف لال اتشاهتی انا امه اش وی اليد عل
اض من الا" َم سألني بن احوال ییا ا ها

تفلف بان ان ا مات ا عن امرف بلدا فلا فد انار
ال بسبتی مستت عل لتاقت راشاو غل ذلك عو می اھ غل یمن
آرشدنی إليك, ون عليك, ا لله على ما اوي فيك من كريم اليد
ا

3 حب تسه عام مويك و ی ات کال اح ا
السّلاء فيه ال اه أوشة مع الكرض ١١]‏ اغنام راقضاها مرا ره
ضا سس ور 1سن اکا راس أعقاك الام NE‏
نیڈتی ال عالية الرمال وجيت صرائم الأرض ينظرني الفاية التي عندها
يحل الأمر وتجل الم

وکان - صلوات اللہ عليه آنبط لي من خزائن الحكم وکوامن العلوم
ما آشعب |ليك من ذلك جنا شيك عن الجملة.

اعلم يا آبا سحاق أله قال - صلوات الله علیه -: بان إن الله جل
ثناؤہ - لم یخل أطباق آرضه وأهل ا جد في طاعته وعبادته بلا حجة یستعلی بها.
وإمام یوتم بەہ ویقتدی بسبیل سنته, ومنهاج قصده» وأرجو يابنيّ أن تکون أحد
من ترافس لق الباطل, واعلاء الین واطقاء الضلال.
فعليك يابني بلزوم خوانی الارض. ونتبع آقاصیها. فان لكل ولي من أولياء الله
- عر وجل خن | بقارعا, وش سارغ د افتزاضا قرات مجافدة أهل فان
وخلافة أولي الإلحاد والعناد. فلا يوحشك ذلك.

(۲۵۱) «ب» «ح» (ع): مكايدة.
(YoY)‏ ف الصدر: ووطء.

واعلم أن قلوب أهل الطاعة والاخلاص نرّع إليك مثل الطّير إذا آمت
کو ارہ ام م کش بسفاقل الا رات کان وشم عند اه یرو
اعزا» ويبرزون بأنفس مخيلة محتاجة, وهم أهل القناعة والاعتصام؛ استنبطوا
الین فوازروه على مجاهدة الأضداد, خصّهم الله تعالیٰ - باحتمال الضيم في
الذينا ليشملهم باتساع العرّ في دار القراں وجبلهم على خلائق الصَبر لتكون
لے العاقية ات وك انا سين اه

واقتبس يان شور السّبر عل آموركه تدرنك الصنع و مصادرها. واستشعر
العز فيها ينو بك تحظ بها تحمد عليه إن شاء اللہ, وكأنك يابني بنصر اللہ وقد آن,
وتبشیر الفلاح وعلو الکمب وقدحان,وکانك بار ابات الصّفر والأعلام البیض
تخفق على أثناء أعطافك مابین الحطيم وزمزم. وكأنك بترادف البيعة وتصانی
الولاء تناظم عليك تناظم الذر في مثاني العقود. وتصافق الأكفٌ عل جنبات
احجر الاسود؛ تلوذ بفنائك من ملا براهم الله من طهارة الولادة, ونفاسة
ایق ساسا قلوبهم من دنس النفاق, مهذبة آفندتهم من رجس الشقای, لین
عرائكهم للدّين, خشنة ضرائبهم عن العدوان, واضحة بالقبول آوجههم. نضرة
بالفضل عیدانھم, يدينون دين الق وأهلهء فإذا اشتذت أركانهم, وتقومت
اُعمادھم, فدنت بمکانفتهم طبقات الامم إلى بيعتك في خلال شجرة دوحة قد
نيت ان موا هزه عافات بحيرة الطبرية, فعندها يتلألاً صبح ال
وينجلي ظلام الباطل. ویقصم اللہ بك الطغیان, ويستعيد معالم الایمان بظھر بك
أسقام الآفاقء وسلام الرّفاق. يود الطفل في المهد لو استطاع إليك نهوضاً.
تراقط الوعسن او جه ضرف مجاو, عد رك آطراک الها ية ا

(Yor)‏ ف المصدر: وتنشر.

۲٤

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

أغصان العرٌ نضرة, وتستقر بواقي الحق في قرارهاء وتژوب: سراد الدين. إلى
أركارهاء تقاط ك مات الا شيدق کل عدی وضضي کل ولك فلا
يبقئ على وجه الأرض جبار قاسط ولا جاحد غامط, ولا ای هب ولا
ا ' کاشح ومن بول عل اللہ قهر حب إن آله بالغ أمر 7
نم قال: يا أبا اسحاق, لیکن مجلسي هذا عندك مکتوما ال" عند أهل
00 والاخوة الصادقة فى الدّين اذا بدت لك آمارات الظهور والتمکین فلا
تبط بإخوانك عناء وبأهل المسارعة إلى منار اليقين» وضياء مصابيح الذين.
تلق رشداً ان شاء الله. ۱
ال اف بن برا فتكت عند حیبا امین ما اتی الوم هد
موضحات الأعلام ونیرات۳*" الأحكام وأرژي تبات الصّدور من نضارة
ذخر اللہ في طبائعه من لطاشف نکی وطرائف فواضل الفسم حتی خفت
اضاعة مخلفی بالاهواز لتراخي اللقاء عنهم. فاستأذنته في القفول, وأعلمته
عظیم ها ال سد من التوحش لفرفته. وار ع اسر عن محا له فذق
وأردفتي من صالم ساف مایکون فآ لعف ان ولقرایتی وعفن ان شام

1
01

الله .

نل لق اقحال وا ایم تی یگ غل نها نی ان
رسرفت عليه نا كان سن وا علا خسن آلف خرف واه أن فصل
بالگ بقبوله سی فابتسم وقال: یا آیا اسحاق, استعن بعل منصرفلك» فاٍن
ال قذفة, وفلوات آمامك جم ولا سرد لاعراضنا عنه ف[نا قد أحدئنا لك

(۲۵۶) «ر»: و
(۲۵۵) الطلاق: ۳

)۲٥۸٢(‏ «ب» (ح) (ع): وثمرات.

شکره ونشره. وربضناه عندنا في التذكرة وقبول النة. فبارك الله لك فیا
و اف وأدام لك مانولك. وکتب لك أحسن ثواب الحسنین, واکرم آثار
الطائعین, فا ان الفضل مقف واسال الله زان برد ال اصعاباك بارقر اط
فق سلامة و کشا ا يلين اف e dÎ AE,‏
حبر لاحات وأستودعه تفس وديعة لا تضیع ولا زول بمته ولطفه آق ¿ شاء اللہ

با با اعا فا و انس اجا رای ام ر اشن
من ماود اد رلياد اتا إلا عن التسلاضن :فق الم وتان هت
والحافظة على ماهو أنقئ وأتقی وأرفع ذکرا.

قال: فانقلعت عنه خامداً لہ - عر وجل د غل ماهداني وآرشدنی؛ غالا
بأن الله 1 يكن ليعطل آرعد ولا يتخليها من حجِة واضحة, وامام قائم, وآلفت
هذا الخبر الأثور واللسب المشهور؛ ويا للزيادة في بصائر اهل الیقین, نا
لوطايق ادها وجل مس نشاف اک الا اش لان رت
اداء الامائة والتسليم لا استبان؛ لیضاعف الاب سوا فلا انہر اھ
المرضية قوة عزم رقاب تک وشد ازو وا عاد یت راد بهدي من يشاء إلى

(۲7۰)

وما نقلته من الکتاب الذکور آیضا:

مارواه محمد بن عليٌ بن حاتم النوفلي العروف بالکرمانی, قال:

¥ قاع سین
۵٩۹(‏ اس والمصدر: وصان.
(۲۹۰) کیال الین وقام النعمة: 448 احدیث ۱۹.

7 بیج ,سیم للع ع ار ان مئ عار ادا ا

عله ابر الما اه شمش ا فادها اہ
این افر الو قال لها سو لو پر ین سیل ایا لال فا
اقب سر وو کو سد بے عا ا كدت را ہس الك
الشتملة عل غوامض العلوم ودقائقها. كلقا باستظهار مارسم من حقائقهاء
را بحفظ مشتبهها وستغلقها» شحیحاً خلا ما أظفر به من معاضلها
فا لا لاب اھ راغي عو الامن والسلامة ق انتظار
التنازع والتخاصم والتعذي إل التباغض والتشاتم» سیا القرق ذوي اخلاف
کات می الب ا نا جس قاس از ان ےہ با
اراش ماوع راف اضق ارس دا راس ھتان
ê EFE‏ ۱

شال اش اا اطا لف با سد ولا محا رك متا ۴
الرّافضة ‏ تقصدون ۳" على المهاجرين والأنصار بالطعن علیهیا. وتجحدون
E le a e‏ ا ا
58 حرف ضرق ما لما علدت أن رسرل ا هيل الله عادو ل
و es‏ القن لز E‏ ایح ی را هو اناد أن
گول لال اليد ا و الس لق سپ افو الت ویر
ا خلل, وإقامة الحدود. وتسريب الجيوش لفتح بلاد الكفر؟ فکما أشفق على
نيوته أشفق عل خلافته؛ إذ لیس من حکم الاستتار والتواری ان يروم الطارب
دی شور ا غ ال کا ین لم وناراينا ای سل للا عليه رال

)۲٦٢(‏ «ب» «ح» «ع»: هاتکا.
)۲٦٢(‏ نی بعض النسخ: تبالغون.

ابات السادسی 7 ذکر بعض من شاهد القائم (عج) ۱:۳

201 إلى الإنجحار ولم یکن ا حال يوجب استدعاء الساعدة من أحد, استبان
لما قصد رسول آل صل الله علیه ولد دعا بكر ال الغاں للعلة التي
نتر !باك ود - عليه السلا دعل القراش نا 1 یکن يكارت زد
وم یحفل به, ولاستقباله یاه وعلمه بأنه إن قتل لم یتعذر عليه نصب غیسرہ مکانه
للخطوب التي كان بصلح ها.
قال سعد: فأوردت عليه أجوبة شتی. فیازال یقصد كل واحد منها
2 وارد علي.
ثم قال: یاسعد. دونکها آخری بمثلها تحطم اناف الروافض. آلستم
عون أ ن الصدیق, الهرا من دنس اك والفاروق الحامي عن بيضة
الاسلام كاتا پسران النفاق, واستدللتم بليلة العقبة؟ أخبرني عن الضدیق
والفاروق أسلا طوعاً أو کرها؟
قال سعد: فاحتلت لدفع'" ' هذه المسألة ٠‏ عني رفا من الالرام. و
م أن جف فرت له تطوعهم| الاسلام احتج بأن بدء النفاق ونشوءه في القلب
و كو ا عند هبوب روائح القهر والقلبة. وإظهار البأس الشدید في حمل
الرء على من ليس ینقاد له قلبه نحو قول اللہ عر دجل نا رز انا فان
انا الله وخده قرا با کنا به مشرکین فلم ك بن پنفعهم ايانهم کا رآوا
(٦‏ سے وان قلت: اسلا کرهاء كان يقصدني بالط إذ1 كن ثم سيرك
رمھناتر کات رہن اتا

قال سعد: فصدرت عنه مزورا قد انتفخت احشائی من الغضب» وتقطع

(YT)‏ س) (ع»: ارفم.
)۲٦٢٢(‏ غافر: ۸٤١‏ - ۸۵.

۲٤

الجموع الرانق من آزهار الحدائق ج٢‏

كبدي من الکرب, وكنت قد اتخذت طوما ار كي هنا وا عم لامع
صعاب الا 1 جديا تحبا غلا اج اسال ضرا خو اهل بلدی اح
أبن مساق مالي مرا أن ميد ي علية السا د اا - وقد كان
خرج قاصداً نحو مولانا بسر من رأ - فلحقته في بعض الناهل ۳۳۳ فلا
تضافحنا قال: طبر شاقات ی؟

قلت: الشوق: ثم العادة فى الأسولة.

قال قد تکافًنا عل هذه الخطة الواحدة. فقد برح بي القوم إلى لقاء مولانا
أي محمّد - عليه السّلام - وأريد أن أسأله عن معاضل في التأويل ومشاکل من
لتتریل, فدونکها الصّحبة الباركة, فانها تقف بك على ضفة بحر لا تنقضي
عجائبه, ولا تفنئ غرائبه. وهو امامنا.

فوردنا سر من رأی. فانتهینا منها إل بات سیدنا - علیه السلام -
فاستأذنا. فخرج الاذن بالاخول عليه وكان على عاتق أحمد بن اسحاق
جراب قد غطاه بکساء طرش فيه سرت ومائة صرة من الذنانم والذراهم, على
کل صرة منها ختم صاحبها - قال: فا شبّهت مولانا آبا محمد - عليه السلام -
عون فا ور هة ا ر اه امہ عفر وعلی
وق اأیمن غلام یناسب الشتري في الف ولنظر وكا راسي فرق یت
وفر ع رت مالك بين واوین, وبين يدي مولانا - عليه السلام - رمانة ذهبية
تلمع بدائم نقوشها وسط غرائب الفصوص آل دة علیهاء قد کان آهداها إليد
بعض روسك أهل البصرة. وییده قلم |ذا آراد أن یسطر به عل البیاض قبض
الغلام على آصایعه فکان مولانا - عليه السلام - یدحرج الرمانة بين يديه

ركه فى الصدر: النازل.

الباب السادس/ ذكر بعض من شاهد القائم (عج) سے ۲۶٢‏

ویشغله برذها کی لا بصده عن كتبة ما آراده. فسلمنا عليه فألطف ف امرآب
راونا إل بانتلوین:

فلا فرغ من كتبة البياض الذي كان بيده أخرج أحمد بن إسحاق جرابه
من طيّ كسائه فوضعه بين يديه» فنظر الهادي ‏ عليه السلام - إلى الغلام وقال:
بابك فض اقا عق هدایا شیعتك ومواليك؟

ار ان آإسرزل أن امد بدا ظا ان سیا تسد را ال ره
تو شنیب احلها با رتا

فقال مولانا - عليه السلام -: ياابن اسحاق, استخرج مافي الجراب ليميز
دای الا جل والاحرم منها.

فأول صرة بدأ حمد با خراجها قال الفلام: هذه لفلان بن فلان, من محلة
ا سل عل اديه ريحي ا ہا سی مسر باس
Tal‏ کات ھا ای حست ارس و مز نی انان ند
اراب أريعة عقن ای ھا اع ال ایت و اتی

فقال مولانا - عليه السّلام - : صدقت یابثٹی: دل الرجل على ارام منها؟

فقال عا لاہ قش غل دار رازی السکة دار ييف كا قد
انطمس من إحدئ صفحتيه نقشه. وقراضة آمليّة وزنها ربع دیتارہ والعلة في
سڈ ھا آن ماه هذ الا وين ق شور کل من م كذ مز نذافك من
جور ان اق السا وربع [ 7س کات عل ذلك مذة. [رق]''''' انتهائها
نس لذلك الغزل سارق. ۲ دا یه a EA E‏
وو" اللا وا زمري ونه اش بد اس وا بقل یه

2

۵) افتاه من ادر
۳۹۹۰۷۹ و ۱۳۷۰) اضفتاه من الصدر

۲٦

الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏
ذلك ثوباً کان هذا الّینار مع القراضة ثمنه.

فلا فتح رأس الصَرَة صادف رقعة فی وسط الذنانیر باسم من آخبر عنه
وبمقدارها عل حسب ما قال, واستخرج الذینار والقراضة بتلك العلامة.

نم أخرج صرّة آخری فقال الفلام - عليه السلام - : هذه لفلان بن فلان
بن برحلل ا یل غل عسي دهان لاجمل ناسنا

قال وکیت: لف؟

كاله ماب ا اف اا عل أكانن ق القامھ وات اند
قبض حصته منها بكيل واف وكأن عاحص الأكاز متها يكيل بخین.

فقال مولانا - علیه السلام - : سدقت يابني.

تم قال: ياآبن اسحاق احملها بأجمعها لتردها أو توصي بردها على
آربابهاء فلا حاجة لنا في شيء منهاء وائتنا بثوب العجو ز

قال آحمنه كان ناف الوب فق حقيبة ل شید

نا ابو محر لاہ کی سا لیم
اهادي - عليه السلام - فقال: ماجاء بك ياسعد؟

فقلت: شوقني أحمد بن إسحاق إلى لقاء مولانا.

قال: والسائل الى آردت أو تسأله عنها؟

لهل اغا امرك

قال: فسل قرّة عيني - وأومأً إلى الغلام - [فقال لي الغلام: سل] ۳ عا
بدا لك منها.

فلكم با لھا رین مولاتاه انا زرا E‏ أن وسول الدد صل الله عليه

۶۱ء طلیار من اهدر

الباب السادس/ ذکر بعض من شاهد القائم (عج) سس ۴۱۷

لے سول طاق ساد و سی رل تی الیل
ای عائشة انك قد آرهجت على الا سلام واهله بنفسك ۳ وآوردت بنيك
حیاض افلاك بجهلك, فإن کنفت عني غر بك والا طلقتك, ونساء رسول اللہ
دضل اف عليه راه قد كان طلاقين رفاك

قال: ما الطّلاق؟

ولع ا السا

ا کان ط2 ۳۳۲ نا رمول ا الله عليه ر له ود
خلى سبیلھن, فلم لا تحل هن الازواج؟

قلت: لأن ال - تبارك وتعال - حرم اراے علیهن, وکیف وقد کا ١‏ الوت

قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الذي فوض رسول اللہ
دصل الله عليه واله - حکمه إل أمين الژنشین - علید السلا

ال فان الل لی اشر عم شان فاه ا ےل آھ ايه
را یی ی و لال رس ان سس اله عليه رات
يا أبا الحسن, إن هذا الشرف باق هن مادمن لله على الطاعة؛ فایتهن عصت
الله بعدي باروج عليك فأطلك ها ۳ الأزواج» راطا سم يرشن سا

قلت: فأخبرتی عن الفاحشة المبينة التى إذا آتت الرأة بها فى آیام عذتها
05 للزوج اك يخرجها من بيته؟

لال الق دري ارت بان لزا اقا وت اقب جیا لد لسن ان

(۲۷۳) فى الصدر: بفتنتك.
(۲۷۶) اضقاه مق آلسدر

۸ سج سیت المي ع الزاان می اهار ادان م۱

آرادها أن يمتنع - بعد ذلك من التزویج بها لأجل ا حدّ, وإذا ساحقت وجب
عليها الرجمء والرجم خزی؛ ومن قد ۳ اللہ فر وجل - برحمه فقد اخزاہ
ومن نا ففد اع ومن اا فليس لیر أن یل

قلت: فأخبرني يا ابن رسول الله عن أمر الله - تبارك وتعالى - لنبيه موسیٰ

. )۲۷۵(

_ عليه 0 ea‏ انك بالواد ھ0 اط یه فاح هان

قال عليه السلام ۔ : من قال ذلك فقد افتریٰ على موسیٰ واستجهله في
مر الات الأمر ها من كط رما إن کات اذه مومس تی
عات لی کی سا ان افص سز اه قبي ها تست
يكون لابسها في تلك البقعة؛ إذ م تكن مقدسة وان كانت مقدسة مطهرة فليس
بأطهر و من الصلاة: وإن كات صلاته غير جائزة فیها فقد اوح 57
موسیٰ - عليه السلام ‏ لم يعرف الحلال من ا حرام وعلم ماجاز فيه الصلاة وما م

يجن وهذا گن

قلت: فأخيرني يا ابن مولاي عن التأويل فيهما؟

ال ان مرب عليه الام ها ناس ريه بالواء انی قالفباربٰ إن
ا ال سی :رقيات کے كنم مرا -رکان شدي اقب
لأهله ‏ فقال الله - تبارك وتعالى ‏ : #اخلع تعليك4؛ أي: انزع حبٌ أهلك من
يكن ۷اس من عالضة وقلياك سم الیل ا ام ۱۳۳۹
(۲۷۵) طه: ۱۲.

(56/ا؟) «ر» (ع): : خصلتین.
(VY)‏ 5 المصدر: رس رات

الباب الساذدس/ ذكر بعض من شاھد القائم (عج) سس ۲۶۹ ۔

قلت: فأخبرني يا ابن رسول اللہ عن تأویل ‏ کھیعص ي" .
قال: هذه الحروف من آنباء الغیب أطلع اللہ علیها عبده زكر ياء ثم قصها
و فيا الله عليه رالدے. وذلك أن زكري - عليه السلام - سأل ريه
ماين اس امین فاهبط عليه جبرئیل - عليه السلام - فعلمه ۳ إياهاء
فكان زكر يا اذا ذكر محمدا کا Selb di‏ سے
عسوت ری بر تر وال کر بو اتا کے سے ]۳۳ ا
العبرة. ووقعت عليه البهرة؛ فقال ذات يوم: اهي بن کات آرها کت
مت بأسائهم من همومي, و إذا ذکرت ا حسین تدمع عيني وتثو ر زفر نی؟ فأنباه
الله - تبارك وتعالی - عن قصته, فقال: # کهیعص * فالکاف: اسم كر بلاء.
والمهاء: هلاك العترة, والیاء: يزيد عليه اللعنة - وهو ظا اینالم بت شاد
السلام -. والعين: عطشه والضاد: صبرہ. فلا سمع بذلك زکر یا - عليه السلام -
م یفارق مسجده ثلائة یام ومنع قيهن الناس من الدخول عليه وأقبل عل
الگا رایت وكان یرثیه''“'': إ ھی اتفجع خير جمیع خلقك بولده! ھی
اقل بی هه 7 6 ا لباب عله المصيبة! إهي
اتحل كربة هذه الفجيعة بساحتهیا؟! نم كان یقول: إلى ارزقني ولد کر بد
غيل اک والكدله ورف سنا برای 7 مني شی
ا سر گم افجعتی به گا تفجم حبييك محمدا بولده. فر زقه اللہ يحيى
- عليه السلام - وفجعه به, رکاج حمل سی سل اقفر وسيل الحسين ‏ عليه

م ا الو الال دن ارتا اق :ا

السلام - کذلك. وله قصة طويلة.

قلت: فأخبرني يامولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختیار إمام
تست ۱ ۱

قال: مصلح

قلت: مصلح.

قال: فهل يجوز أن تقع خبرتهم على الفسد بعد أن لا يعلم ال قبط
ببال غيره من صلاح أو فساد؟

فا

قال كين العله آوردها لك ببرهان یتقیّل م" عقلك.

قلت: نعم.

قال: آخبرني عن الرّسل الذين اصطفاهم الله وأنزل الکتب علیهم وأيدهم
بالوحي والعصمة؛ إذ هم أعلام الامم وأهدئ إلى الاختیار منهم؛ مثل موسیٰ
وعیسی - علیه السلام - هل يجوز مع وفور عقلها وکمال علمها. اذا هما
بالاختیار أن ت خبرتهبا عل النافق وهما یظنان آنه موّمن؟

قلت: لا.

فال: فهذا موسی كليم اللہ مع وفور عقله وکال علمه ونزول الوحي عليه
اختار من آعیان قومه ووجوه عسكره لتاق یه سیعیی: رجا من ل يفيك فى
إبمانهم واخلاصهم. فوقعت خيرته على المنافقين. قال الله - عرٌ وجل :
واختاز موسی من قومه سین و لیقاتتا ۳۳۳ الن قوله يون نوين لك

(۲۸۲) «ر»: ینق. به, وف المصدر: بنقاد لد.
(۲۸۳) الأعراف: ۱۵۵.

الباب السادس/ ذکر بعض من شاهد القائم (عج) ۲۱

حت : نی ال جهرة فاخدتهم الصاعقة مک ۱ لا وجدنا اختیار من
تا اصطفاه الله النيرة واا عل آلاقسد دون الأصلح وهو یظن أنه الأصلح دون
الافسد علمنا أن لا اختیار الا لن یعلم ماتخفی الشّدون انك الا
ولتصرق :غلك السرائن وان لا خط لاتھاز لها جر یم والتتضار بعد
وقوع خيرة الأنبیاء عل ذوي الفساد أا آرادوا أهل الصلاح.

تم قال مرا د عليه السا باشعا ون ادن ماه أن را
مھا تا چا ال .ما أخرج مع نفسه مختار هذه الامّة إلى الغار إل علاًمنه
أن القلاقة له من يعد وآ هو القلد آمور التأویل, الل الیه أ ايد
وعلیه العول في ۱ ام یھ امخلل, وإقامة الحدود. وتسریب الجيوش لفتح
بلاد الکفر. فک آشفق على نبوته أشفق على خلافته؛ إذ لم يكن من حکم
الاستتار والتواري پر وم امهارب من الشر مساعدة من غيره إلى مکان
يستخفي فیہہ وإنما أبات علا - عليه السلام - على فراشه لا لم يكن يكترث له
وم يحفل به ولاستثقاله اه وعلمه بأنّه إن قتل لم یتعڈر عليه نصبٌ غيره في
مکانه للخطوب ۳ كان يصلح هاء فھلا نقضت عليه دعواه بقولك أليس قال
يمول للد تا الله علیه واله + الخلافة بعدي ثلائون سنة؟ فجعل هذه
موقوفة على أعمار الأربعة الذين هم الخلفاء الزاهدون مذهبکم. لکان لا پد
ل ات بل وكات قرقل سیتھ اليس کاخ روسل اله مل
اله عليه رالد أن الخلافة من بعده لن یکر علم أنها من يعد آن گر اسر

رق ا سو ۴9 البقر:: ۵۵.

(۲۸۵) «ر»: وتصرف.

YoY

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

ون ملك عمر لان ى لد ان ام ل5 قان ایضا لاد ا من کرله لاك
تع ثم گنت تقول له: فکان الواجب على رسول ال صل ال عليه واله - أن
یخرجهم جمیعاً علن ایب ال الغاره ویشفق علیهم کا آشفق غل ایر
ولا معدل بقدر هؤلاء الثلائة بت که ایاهم وتخصیصه آبا بكر باخراجه مع نفسه
دونهم.
ولا فاك آخبرنی عن التلیق والفاروق أسلا طوعا أو کرها؟ د م تقل له:
را لس تع ئ۳ كايا ان اھر وسعفیراتھم عا کار
ری التوراة وفي سائر الکتب المتقدّمة الناطقة باللاحم من حال إلى حال
و کاب سا اه غلية ول - من عواقب أمره. فكانت اليهود تذكر أن
١‏ صلی الله عليه وله - مسلط على العرب کیا کان بخت نضر مسلط على
7 اس اتل غين أنه کات خ عغواه: ای انار پا ظا
الس اغا كول نیا أن لا إله إلا اله وبایعاء طمعا في أن مال كل
راع شي اح جد رل اتا اكام اموي رتیت اعواله تن امنا
بل کات انت روي SSE‏ اع تار ٠‏ فدفع
لذ كنع را وہ تزع وق أن سا راس کل ع
السّلام - فبایعاہ, وطمع کل واحد منهها أن ينال من جهته ولاية بلد. فلا آیسا
نکٹا بیعته وخرجا علیه. فصرع الله کل واحد منهیا مصرع آشباههیا من
الناكثين.
قال: ثم قام مولانا الحسن بن عل اهادي - عليه السلام - للصلاة مع
الغلام وانصرفت عنھما وطلبت أثر أحمد بن إسحاق فاستقبلني گا فلت

(۲۸۸) »ر 02" بدل «ودلك با اف

الياب السا س7ر ذکر بعض من شاهد القائم (عج)

ما ابطاك ا کا2

قال قد فقدت الترب الذي شالق مولاي احضاره.

قلت: لا عياف فأخبره فدخل عليه وانصرف من عنده متيس وهو یصل
ع[ as‏ تاکز جا شس

فال: وعدت الشوب e‏ کت قدمی مولا تا ايه السلام -
سل علیه.

قال له و الله ها گے ظا تلم مسا تا مرف
الوم ال متزل,مولانا ‏ علبه السلام ب آیاما فلا ترا الفلام بین مود فلا گان
پر ردام کل ضورع اسان اا سی اق ل لته فا اس
اسحاق بین يديه فائا وقال: یااین رسول الله قد دنت الرخلق واشتدت الحنة,
فتن سال الله ان پصل عل الط خا وغل الرعضی أياقة وا سن
مھ موزل اس ساپ اه او
من بعدهما آبائك, وأن يصلي عليك وعلیٰ ولدك. ونرغب إليه أن يعلى كعبك
ویکبت عدوك لا جعل الله هذا اخر عهدنا من لقائك.

قال: فلا قال هذه الكلمة استعبر مولانا - عليه السّلام ۔ حتیٰ استهلت
دموعه وتقاطرت عبراتہ, نم قال: ياابن إسحاق لا تکلف نی دعائك شططاء فك
ملاق اللہ في صدرك هذا.

شر اد يعدي علیهد فلا اعقال سالناف بار رس رت رای از
ماشرفتني کر أجعليا گت

فافشنل مولانا - عليه السلام - يده تحت البساط فأخرج ثلائة عشر
درا فقال: خذها ولا تنفق على نفسك غيرهاء قإنك لن تعدم ما سألت, وان

٢ج الجموع الرّائق من آزهار الحدائق‎ of

ااا ا شیم ارج ان عا

لال سودة 18ا سے لاس وهر ا ی رة موا علیہ الم ن
حلوان عل ثلائة فراسخ حم آحمد بن إسحاق وثارت عليه علة صعبة یس من
حیاته فیها. فلا وردنا حلوان نزلنا فى بعض النانات و اس یم استق
لس آهل نله کان قاطا هار ثم فال» سار اع عله ال اكول
وحدی!

فانصرفنا عنه ورجع کل واحد متا إلى مرقده.

قال سعد؛ فلا حان أن ینکشف اللیل عن الصیم أصابنتي فكرة» ففتحت
عيني فاذا أنا بکافور الخادم خادم مولانا أبي محمد - عليه السلام - وهو یقول:
0 الله بالخير عزاکم. وجبر بالحبوب رزیتکم.

ثم قال: فرغنا من غسل صاحبكم ومن تكفينه. فقوموا لدفنه فإنه من

أكرمكم محلا عند سيّدكم. غاب عن آعینناء فاجتمعنا عل رأسه بالبکاء
والعويل سح ظاحل رو شا وق ا سی الور

وا نقلته من الكتاب الذکور أيضاً في معنیٰ من شاهد الهدي عليه

7

السّلام

حکی آبو الأدیان قال: کنت آخدم اسن بن عل بن محمد بن عل بن
برق ہی کر ری تمد یی عل بن الین ین عل ين آي طالب صلرات
ع اجس والعيل قب رل اسان ات عليه و غلم الس رن
ا ا مو بای ایض بان ا

س مه 0

(۲۸۷) كمال الین وقام النعمة: ۶۵6 الحديث .۲٢‏

الباب السا 7 ذکر بعض من شاهد القائم (عج) 00

الواعية في داري وتجدني على الغتسل.

قال آبو الأديان: فقلت: ياسيّدي فإذا كان ذلك فمن؟

قال: من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم بعدي.

فقلت: زدني.

[فقال: من يصلي علي فهو القائم بعدي.

مارح سد لا

فا هن ٹر تا في اهمیان فهو القائم بعدي.

ثم منعتنی هیبته أن أسأله ماني اھمیان. وخرجت بالکتب إلى الدائن
زت چا دزن بي من کا یوم ا لخامس عشر كا قال لي عليه
السلام - فإذا أنا بالواعية في داره, وإذا به على الغتسل, وإذا أنا بجعفر بن عل
ا باب الذان و السيحة ين سط يعد وب تم ا ف نفسی: إن يكن
هذا الامام فقد بطلت الإمامة. لأني كنت اف تقر الف ويقامر فی
ا حوسق, ويلعب بالطنبوں فتقدمت فعرّیت وهنيت فلم يسألني عن اب عد ثم
خرج عقيد فقال: ای لد کی ر سار

فدخل جعفر بن علي والشيعة: معه يقدمهم السیان والحسن بن علي قتيل
العتصم العر وف بسلمة. فلا صرنا في الذار إذا نحن بالحسن بن عل - صلوات
لله عليه - على نعشه مکفناً فتقدّم جعفر بن عل لیصل على أخيه. فلا
بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة» بشعره قطط, بأسنانه تفلیج, فجرد على
جعفر بن عل وقال: تأخر ياعم» فأنا أحقّ بالصّلاة على أبي!

[1۸] اضففاه من ]لین

۲۵٦

الجموع الرّائّق من آزهار الحدائق ج٢‏

فتأخر جعفر وقد اربذ وجهه. فتقذم الصبئ وصلیٰ عليه ودفن إلى جانب
كن برش نم قال: يابصريٌّ هات جوابات الكتب التي عاك

فدفعتها إليه وقلت فی نفسي: هذه اثنتان'''', بقي الطميان.

نّم خرجنا إلى جعفر بن عل وهو يزفر فقال له حاجز الوشاء: ياسيديء
من الضبی لنقيم الحجة عليه؟

فقال: والله مارآیته قط ولا آعرفه, فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم يسألون
عن الحسن بن عل صلوات الله عليه فعرفوا موته. فقال آحدهم: فمن؟

نان الناس إلى جعفر بن علي فسلموا علیه وعزوه وهنوه. وقالوا: معنا
کتب ومال.

فقال: هاتم.

تالرابل فتقول من الکتب رکم الال؟

فقام ینفض أثوابه ویقول: يريدون منا نعلم الغیب.

قال: فخرج الخادم فقال: معکم کتب فلان وفلان, وهميان فيه آلف دینار:
عشرة دنانیر منها مطلية.

فدفعوا الکتب وا مال إليه وقالوا: الذي وجه بك لأخذ ذلك هو الامام.

فدخل جعفر بن عل على العتمد وکشف ذلك له. , فوجه بخدمه فقبضوا
عل عقيل الجارية وطالبوها بالصبِيٌ فأنکرت وادّعت حبلا بها لتغطي حال
الصبی: فسُلّمت إلى ابن أبي الشوارب القاضي, ونعاهم موت عبدالله بن یحبی
أبن خاقان فجأة وخروج صاحب الزّنج بالبصرة, فشغلوا بذلك عن الجارية,
مت رن تما نٹ فی زا

(۲۹۱) كال الین وقام المت 4۷۵.

الباي السادس/ فگر عفن من شاهد القالم (عع) س سس ۷۵۷

ددري عن الثقاۃ عن ابي الحسن عل بن سنا ن الوصل أنه قال: لا قبض
سيدنا اپو محمد الحسن بن عل العسکري - صلواث الله علیھما - وفد من قم
والجبال وفود بالاموال ۳ كانت تحمل على الرسم ولم يكن عندهم خبر وفاته
هليه السلا اقلا أن وضلا ان سر من رآ سألوا عن سيدنا احسن ین
علي - عليه السلام - ]''''' فقيل طم: فو تق

فقالوا: فمن وارثه؟

قالوا: آخوه جعفر بن على.

فسألوا عنه فقيل: خرج متها ورکب وق 0 الذجلة يشرب ومعه
اعرف هارن الوم وقالوا؛ لیست ته متا اا قال پک بش
انطو[ شا هله الساغة ترد الأمؤان عل امعاہیا:

فقال أبو العباس محمد بن ب جعفر الحميريٌ القمىٌ: قفوا بنا حتیٰ ينصرف
ها ج ركف ا

قال: فلا انصرف دخلوا إلید فسلموا عليه وقالوا: ياسيّدنا تحن من آهل
قم وفینا جماعة من الشيعة وغیرها كنا تحمل إل سيدنا أي محمد لسن بن
غلب غلية السلام - الأموال.

فقال: وا هي ؟

تیا

قال: احملوها إلي.

ظر0 گل اکرال خو تا

اش

(۳ اشلتادی اا

و ك الجن ع الزالق سن آزهار ادائق ج۲

0ر خم الشوال لم کوخ ان عانة الحہمد اجار
قارات جار ها ق كس ربخن علبها: ركنا ادا وردنا بالال عل دنا
أى محمد لسن بن عل د علیه السا یقول: جملة الال کذا دینار؛ من عند
فلذن كا وین سنا فلای گذاء سحل يلق جل اا التاین كا وقول سا عل
نقش الخواتيم.

فقال جعفر: كذبتم تقولون على آخي ما لم یفعله, هذا علم الغیب.

قال: فلا سمع القوم کلام جعفر جعل بعضهم ینظر إلى بعض فقال:
احملوا هذا الال إلى

ا سن عر ون وکلام رانا لا ضط الال ]لد باقافقات الم
کا نعرفها من مكنا اع ین ع علیه السلام - فان کنت الام فبرهن
لنا وال رددناها إلى آصحابها يرون فیها رآیهم.

قال: فقام قد لیخ لا الا رک سس عن راف فام
علیھم, فلا حضروا قال الخليقة: احملوا هذا ا مال إلى جعفر.

قالوا: أصلح الله الخليفة, إنا قوم مستأجرون وكلاء لأرباب هذه الأموال.
وهي ماع ةوقل آمو أن لذ قسلنها إلا اة ولاک وقد جرت بها العادة
مع أبي محمد ا حسن بن عل عليه السلام - .

فقال الخلیفة: يما الد الى كانت تجري مم أي محمد

قال القوم: كان يصف الذنانیر وأصحابها والأموال وكم هي, فإذا فعل ذلك
لمكا اليم رقب رقتفا عليه رار کات هام غاا ید را تفای رقن بات
کک از سل ماب هرا الا كلبق لا بسا كارن کے نا اس وإلا
روذناها ال اضعابھا,

الیات الس اس7۸ ذکر بعض من شاهد القائم (عج) ۲۹

فقال جعفر: يا أمير المؤمنين غؤلاء قوم کون یکذبون على آخی, هذا
قل |القيب:

فقال الخليفة: القوم رسل, وما على الرّسول الا البلاغ المبين.

قال: فبهت جعفر وا پخر جواياً.

فقال القوم: بتطول علینا أمير الومنین باخراج أمرة ال درفي حتیٰ
نخرج من هده البلدة.

قال: فأخرجهم منها. فلا أن خرجوا من البلد خرج الهم غلام آحسن
القاس وجها کانه خادم» فنادی: یافلان بن فلان ويافلان بن فلان أجيبوا
برای

قال: فقالوا له: آیت مولانا؟

قال: معاذ اق آنا عبد مولاکم فسیروا الیه. فسرنا معد حي دخلنا دار
مولانا الحسن بن عليٌ - عليه السلام - فذا ولده القائم سیدنا - عليه السلام -
قاعد عل سریر کانه فلقة قمر عليه تیاب خضر. فسلمتا علید. ف ع
السلام. ثم قال: جملة ا مال كذا وکذا دینارا؛ حمل فلان كذاء وحمل فلان كذا.
ف يرل یصف حتی وصف اش ثم وصف ثیابنا ورحالنا ونا کان معنا من
اأراے وق جا سنا د عر وجل - وقبلنا الارض بن یدیه ثم سألناه عن
اتا شا ای فحملنا إليه الأموال وآمرنا القائم - عليه السّلام - أن اتل
1یا سر من رأی بعدها موا من الال رھ یسپ نا ببغداد رجلا لکل اليد

الأسوال: ونحر ج من عنده التوقیعات.

قال: فانصرفنا من عندہ, ودفع إلى أبي العبّاس محمد بن جعفر القمي
لمیر ی شيئاً من الحنوط والكفن وقال له: أعظم الله 007

٢ج الجموع الرّائق من آزهار الحدائق‎ ٠

قال: فلا بلغ آبو الباننعقد هدان ترق ركه آله ركان يعد ذلك
تحمل الأموال إلى بغداد إلى أبواب''''' النصوبین بها وتخرج من عندهم
التوقیعات.

اہ ان ون وھ ےا الخ يدل هل أن ا
كان يعرف هذا الأمر كيف هو وأين موضعه. فلهذا كف عن القوم وعما معهم من
الأموال ودفع حرا الک اب سو يطاليعيي را نار ساسا الف إلا أنه
کان يحبٌ 3 يخفى هذا ردن ولا يشهره کی لا يهتدي الاي إليه
این علىّ ‏ عليه السلام - فقال له: يا امير المؤمنين تجعل لي مرتبة اخي ومنزلته.

فقال الخليفة: اعلم أن منزلة أخيك لم تكن بنا وإنیا كانت بالله ‏ عر وجل -
ونحن كنا نجتهد في حط منزلته والوضع ملد وکان اللہ عز وجل ب پا إلا ان
يزيده کل يوم رفعة با كان فيه من الصيانة وحسن السّمت والعلم والعبادة, فان
كنت عند شيعة أخيك بمنزلته فلا حاجة بك إلیناء وان لم تكن بمنزلته وم يكن
اک عق أحيك 1 يفن عك ولف یه ۱۹9

وا نقلته من الکتاب الذ كور من آخبار المعمرين

مھا سد بن الس 0 القطان ے وکان شیخا لأصحاب الحديث

9 الصدو الراب
۶۱ ۲۹) 98 ال الصدوق في کتابه كمال الدین.
٩۵(‏
(۲۹۷) أضناه من ا

الباب السادس/ ذکر بعض من شاهد القائم (عج) یس سے 1۴9۹۹

ببلد الرَيٌّ یعرف بأبي عل بن عبد ربه - قال: حدّثنا امد بن سی ین و |
القطات قال: حدثنا بكر بن عبدالله بن حبیب, قال: حدّثنا تميم بن بھلول,
قال: حذئنا عل بن عاصم, عن الحصین بن عبدالرحمن, عن مجاهد, عن ابن
عباس, قال: كنت مع أمير المؤمنين - عليه السلام - في خرجته إلى صفین, فل
نال كقوف سر قب الفراكه كال باعل موت يا ان هیاس ات ذا
الوضع؟

قلت: ما آعرفه یا امار الومنین.

فال: لو عرفته کمعرفتي لم تكن تجوزه حتی تبكي كبكائي.

قال بے ےہر مات توص سو کنا
معه وهو فقو لت «أوه "7 مالي وال ا بان مالي ولال حرب ان ال ات
023 الكفر. 7 با عبدالله فقد لقي ابوك مثل الذي تلقی منهم». ثم دعا
باء ردا وضو الصلاة فص ا الله أن یصلی. ذكر تور کلام الأول
الا أنه نس عند اتقضاء صلاته ساعثه تم انتبه فقال: یا ابن عاي آلا وك
با رایت في منامي عند رقدنی؟

فقلت: نامت عيناك ورأيت ابا مه لسن

5

تقلدوا اسر جات جات 7

گان هذه النخيل قد ضریت بأغصانها الارض فرأيتها تضطرب يدم عبیط,
وكأني بالحسین سخلي وفرخي ومضفتي وسخي قد غرق فيه يستغيث فلا یفات.
وكأن سو من الساء ی 8 آل رسول ال

سیب سس یب متسه فرع الال دن اس بلاق ع٢‏

يعزونني ویقولون: با آبا الحسن ابشر فقد أقَرٌ کے وت به یوم القيامة یوم
قر ا 0 ا 2 اتبهت. هكذا باك نفس علي بيده 07
أهل البغي عليناء EE‏
كليم من ولدي وولد فاطمة - علیها السلام موا سا لفي الشارات لعر وقة تذکر
وت ا ی
وهي مصفرة ر کی

قال ابن عباس: فطلبتها فوجدنها مجتمعةه فنادیته: یا آمیر الؤمین قد
آصبتها غلل الضفة التي وصفتها لي.

فقال عل : صدق الله ورسوله,

نم قام يهرول إليها فحملها وشمها وقال: هي هي بعینها. تعلم يا ابن
کا ماه جا جا س یا سب مر شاه | سا لہ اند
سا ag‏ ماخ او تب وتف اليد
الظباء وهي تبکی» فجلس عیسی - عليه السلام - وجلس اسواریون.
يكن ویکی ا وهم لا یدرون لم جلس ولم بکی. فقالوا:
یاروح الله وكلمته مايبكيك؟ قال: أتعلمون أيٍّ آرض هذه؟ قالوا: لا قال: هذه
ارض ٦۳ر‏ کت ری 20ھ
0 0 ۳ الا تسا واولةة ال فهذه الال تكلم وتقول انا

(۲۹۸) «ب» «ح»: عينيك.

1۳

ترعی في هذه الارض شوقاً إلى تر بةا”''' الفرخ المبارك. وزعمت آنها امنة في
هذه الارض. ثم ضرب بيده إلى هذه الصّيران فشمّها وقال: هذه بعر الظُباء علا
هذا اط گل ن حشیشها. اللهم آبقها أبدا سی یشمها آبوه فتکون له عزاء
وسلوة. ۱

فال: فبقيت إلى یومنا هذا وقد اصفرت لطول زمنها في هذه: أرض كرب
وبلاء.

وقال باعل صوته: یارب عیسی ين مریم لا تبارك ى قتلته, واحامل علی.
والعین علیه, ولال له.

ثم یکی طویلا وبكينا معه حتی سقط لوجهه وعُشي عليه طویل تم أفاق
فأخذ البعر فصره في ردائه وأمرني أن أصرّها کذلك.

لم قال ا ابی عبان إذا ریا ی ويا یط فاعلم أن با اا
قد قتل بها ودفن.

قال أبن عباس: فوالله لقد كنت أحفظها أكثر من حفظي لبعض
ماافترض الله عل وأنا لا احلها من طرف كمي. فبيم| آنا في البيت نائم إذ
انتبهت فإذا هي تسیل دما عبيطا. واذا کسی قد امتلا دما فجلست وآأنا باك
وقلت: قتل واللہ الحسین, والله ما كذيني عا“ - عليه السلام - قط ق حدیث
حذثني, ولا آخبرني بشيء قط أنه یکون لا كان کذلل. لان رسول اللہ - ملا
الله عليه واله - کان يخبره بأشياء لا یخبر بها غيره. ففزعت وخرجت وذلك عند

(۲۹۹) «ب»: رؤية.

(۳۰۰] ف ہس النسخ؛ سی

٢ج الجموع الرّائق من آزهار الحدائق‎ ٤

الف غرآیت وا المدينة وكأنها ضباب لا يستبين فيها آثر لعین: ثم طلعت
الشفش فرانك ئ۶ ا كاسفة. رايت ت كأن حيطان المدينة عليها دم عبيط.
فجلست وأنا باك وقلت: قُتل وله الحسين فسمعت صوتا من ناحية البیت يقول:
اأصيروا ا ال قتل الفرخ اول
ل روع الأمين ببكاء وعويل

5 ۳ باأعلیٰ صوته كته وأثبت عندی تلك الساعة -وکان شھر
الحرم 2 عاشوراء لعشر مضين منه - فوجدته يوم ورد علينا خبره وتأريخه
الات قحد هذا الدیٹ اولك الال کانوا معه, فقالوا: والّه لقد سمعنا
باتك زتعن فى اھر لا لا سرت بای لکنا عر اد لطر دسلرات اله
عليه وعلى الحسین, ولعن الله قاتله بالك عليه.

وقد روي أن حبّابة الوالبيّة لقيت أمير الومنین - عليه السلام - ومن بعده
من الأثمّة - علیهم السّلام ‏ وآنها بقيت إلى آیام الرضا - عليه تن
نک مخ مرها ظز الس فکیف ینکر للقائم - عليه السلام - ۰ 7

ا عدية ا الوالجة لاس کاب الد كر اا رة عن
التقاة, عن عبدالله بن هشاءء عن عبدالكريم بن عمرو" "' الخثعمي, عن حبابة
الوالبيّة قالت: رأيت أمير المؤمنين ‏ عليه السّلام - في شرطة الخميس ومعه درة
یضرب.بها بياعي ا ری والارماهي والزمبر والطاني ويقول هم: يابياعي مسوخ
سی اسرائیل وجند بني مروان . فقام إليه فرات بن أحنف فقال: ويا مر الْومنیت»

وماجند بني مروان؟

(۳۰۱) کیال الدین وقاء تر ۳۲ اديت .
(<Y)‏ ف الصدر: عمر.

الا الاد ذكر بعض من شاهد القائم (عج) ل سے ۲۹٢۹‏

فقال لە: أقوام حلقوا اللَحیٰ وفتلوا الشوارب. فلم أر ناطقاً أحسن نطقا

لق هل رل آور ا سن کی رحبة الا" فقلت له:
ہا آمیر المؤستين مادلالة الامامة رحمك ا

قالت: فقال: اتيني بتلك الحصاة ۔ وأشار بيده إلى حصاة ‏ فأتيته بها فطبع

ثم قال: ياحبابة |ذا ادعی مدع الامامة فقدر أن بطبع گار ایی فاعلمي
آنه إمام مفترض الطاعة, والامام لا يغرب عنه شيء یر یده.

الك م ارت عدن یش از اوه - عليه السلام - فجئت ال
الحسن ‏ عليه السلام - وهو في مجلس أمير المؤمنين والناس يسألونه. فقال لی:
ياحبابة الوالبية.

فقلت: نعم يا مولای.

فقال: هات ما معك.

قالت: فاطرف | یاه ةء فطبع فيها كا طبع أمير المؤمنين - عليه السّلام - .

قالت: امه فو د عليه الاب سر ق سا یت القن مير
اللہ عليه واله - فقرب ورحب. تم قال لي: ان ف الدّلالة دلیلا على ماتر یدین.
ا يدين دلالة الامامة؟

فقلت: نعم ياسيدي.

فقال: هات مامعك.

(۳۴۰۳) «ن» والمصدر: المسجد.

۲۹3 سس الجموع الرائق من آزهار احدائق ج٢‏

فناولته الحصاة فطبع لي فیها. قالت: ثم آتیت عل بن ال حسین - عليه
السلام - وقد بلغ و EE‏ ا يومئد مائة ونلات عشرة سنه.
فرأيته را 556 مش ولا بالعبادة. فیئست من الز لا ل2. كاوها ال الا

قال: آما ما مضیٰ فنعم. وأما مابقئ فلا.

قالت: ثم قال لي: هات مامعك.

فأعطيته الحصاة. فطبع لي فيها. ثم أتيت [أبا جعفر!'' " - عليه السلام -
فطبع لي فيها. ثم أتيت أيا عبدالله ‏ عليه السلام - فطبع لي فيها. ثم أتيت آبا
الحسن موسئ بن جعفر - عليه السلام - فطبع لي فيها. ثم اتيت الرضا ۔ عليه
السلام - فطبع لي فيها. ثم عاشت حبابة الوالكة نين تلق نوا اشير .ها
ماذکره دان بن هشام."*"

وروی محمد بن محمد بن عصام عن الثقاق عن الائمة - علیهم
السلام - ؛ عن محمد ین غل علیه السلام ` قال: إن حبابة الوالبية دعا
ها غلة بن الحسين - عليه السلام - فرد الله علیها شبابها. وأشار إليها باصبعه
فحاضت لوقتها وطا یومئد ها له سنة وار ت عشرة سنة.

قال مسحت هلا الات رضي اد قاذا ضاز ان وو ات عر

۱ «ب» ((ح): کی ین علي.

(۳۰۵) کال الذّین وقام النعمة: .۵۳٩‏ احدیث ۱. ۱ ۱
(۳۰۲) «ر» والصدر: عن محمد بن اسیاعیل بن موسی ين جعفره قال: حذثنی ابي عن أبيه
موسق ہی جعفر, عن آبیه جعفر بن حمد. عن آبیه فد بن علی - صلوات اھ وسلامه

(۳۰۷) أي: الشیخ الصدوق.

الاپ السادس/7 ذکر بعض من شاهد القائم (عج) ۲۷

وجل - على حبّاية شبابھا وقد بلغت مائة سنة وثلاث عشرة سنڈ وتبقیٰ حت
تلقی الرضا - عليه السلام - وبعده تسعة آشهر بدعاء عل بن الحسین - علیه|
السلاء - فکیف لا يجوز أن یکون نفس الامام النتظر - عليه السلام - یدفع
الله - عر وجل - عنه اطرم. ویحفظ عليه شبابد ویقیه حتیٰ يخرج فیملا
الأرض عدلا کیا ناوت جورا كلوه اعا ا ذلك ف لج
دفن أله عليه واد ۶

سياق حديث معمر المغربي
بي الدّنيا عليٴ بن عشمان بن خطاب بن مرّة بن مؤيّد

0 ا بن محمد ين عبدالوهاب ين : ضر الشطرق
قال: : حذئنا أبو بكر محمد بن الفتح المركي ٣‏ وأبو الحسن علي بن الحسن بن
حنکا اللا وح ین أفى يكن فالا اڑا ره من اها تھی
فدخلنا عليه مع جماعة من أصحاب ارت عن كان کر الرس تلك ا
وهي ملا تنيع ظا و تا امنود اراس والح ای وال ہے اد
جاع هق اوللاده وولف ارلا ومشائخ من أهل بلده. وذكروا أنهم من أقصئ
بلاد المخرب يقرب باه رت العليا. وشهد هؤلاء المشائخ ألا سكا آ7ا
حکوا عن آبائهم وأجدادهم أنا هلا ۲ هذا الم ارف ان الاس

(۳۰۸) كال الدين وقام النعمة: ۵۳۷. الحديث ۲

(۳۰۹) «را: «بن القاسم البرقيّ» بدل «بن الفتح الزکی».
)۳۱۰٣(‏ «ر»: اللانكيّ.

ESS)‏ رس نیم سمعو سمعوا ابلس

یی

نهم عهدوا.

۸

المجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

واسمه علي بن عثیان بن خطاب بن ور ا را مدا وأن
اا مرخ بر وين" البين فقلنا ھ1 آنت رایت عل ین الى طالبب عليه
السام
لط ی - وقد كان وقع حاجباه على عينيه - ففتحهم كأنها
سراجان فقال: را که بعیني “ هاتين. فكنت خادماً له وكنت معه في وقعة صفین,
وهذه الشجة من دابة عل هليه السلام د اراتا ارهاظ حاجيه ال بي
وشهد الجماعة آلذین کانوا حوله من الشائخ ومن حفدته وأسباطه بطول العمر,
نیم منذ ولدوا عهدوه عا هذه الق وکذا سمعنا من آبائنا وأجدادنا.
تہ نا فاتحناه وسألناه عن قصّته وحاله وسبب طول عمره فوجدناه ثابت
yT‏ . فذکر أنه كان له والد قد نظر في
سپ الارائل وقسرأها وقد كان وجد فیها ذكر نهر الوا وانها رین
الظلبات, وأنّه من شرب منها طال عمره. فحمله الحرص على دخول الظلات
فتحمل وتزود عبن مار آنه یکتفی به في مسيره» وأخرجني معه وأخر ج معنا
خادمین'ٴ''' باذلين وعدّة جمال لبون وروايا وزادہ وأخرجني معه وأنا يومئذ ابن
ثلاث عشرة تر فسار بنا ال أ وافینا طرف الظلات, ثم ذخلنا الظلبات فسرنا
فيها نحو 5 یم بلیا لیها, وکنا نميز بين الليل والتهار بات ھار کان یکون
ار قلیلا وأقلّ ظلمة من اليل فنزلنا بين جبال وأودية ودکوات. وقد كان
والدي ‏ رحمه الله - وجد في الكتب التي قرآها أن مجریٰ نهر ا حیوان في ذلك
الوضع, فأقمنا في نہ البقعة آیاماً سی سی الاء الذي كان معنا واستقيناه

(۳۱۳) في بعض النسخ: صعيد.
(۳۱۶) «ر»: حاجبين.

الباپ السادس/ ذكر بعض من شاهد القائم (عج) ب

اق ولو لا آن جیالنا کانت لبوثا کر وتلفنا عطشاء وکان والدي یطوف في
تلك البقعة في طلب النهر ويأمرنا أن نوقد ناراً ليهتدي بضوئها إذا آراد الرجوع
إلينا. فمکتنا في تلك البقعة نحو خمسة آیام ووالدی يطلب النهر فلا یجدہ, و بعد
لا عزم عل الانصراف حثرا من اقلت لفداء لزان والاءه رادم اللي
کانوا معنا ضجر وا وخشوا!" ۲" التلف قارا عل والدي باروج من الظلمات:
یع وا اسر لايس كنا عدت مین ال لا کی عرت رر
ماء بيش اللون عذب لذیذ. لا بالصفير من الأتهار ولا بالك يجري جرب
اس قفاوت سرد نك اہ رم ری رخاوا فیعتہ غلا ا فد
نامک سور دا از ازع وبقرت تھسا ترسم الاب ا تار
معنا من القرب والأدوات لنملأهاء ولم أعلم أن والدي في طلب ذلك النھر, وكان
یری پوکرد الا کی عدمنا" " الاء وفني ما كان سنا وکان والدي ن
اف ا و از سا سم ک ا ہنا ا ا
هومة" ۲ على أن نجد"" النهر فلم نهتد إليه. حت أن الخدم كذّبوني وقالوا
لي: دم تصدق». فلا انصرفت إلى الرّحل وانصرف والدي أخبرته بالقصّة فقال
ل ا هن الذ ارتي إل هدا اكان وسمل اط كان لذلك النیں
و ا أنا ورزقته ات وسوف بطول عمرك خی 15 الحياة.

ثم رحلنا منصرفین وعدنا ال آوطاننا وبلدنا. وعاش والدي بعد ذلك

1 26۵ اکویرا ۳ آنفسهم E‏
)۳۱٦(‏ «ر»: فيه من عدم.
(۴۱۷) «ر»: في طلب الماء.
(۳۱۸) ني الصدر وبعض نسخنا: هوية.
)۳1۹(

۲۹ «ر»: «في طلب» بدل «على آن نحد).

۳۷۰

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

4

ا وو وا عا

فلا بلغ سی قرا من ثلائین سنة وكاق قد اتصل بنا وفاة الك عم
اله عليه واله - ووفاة الخليفتين بعده. خرجت ا فلحقت اخر أيام عثان»
را لقیت أصحاب التبخ دصل الل عليه واله - قال قلبي من بين جماعة
آصحاب ا سل ال علیه واله - ا عل بق آن طالب - علیه السلام -
فاقمت هخه وشهنت بعه ا ول رفا صفین ای هت الجا ن
اس ھت بعد ال اش واف اه سای غل ا
وحرمه أن أقيم عندهم فلم أقم وانصرفت إلى بلدي.

وخرجت اتام جي مروان اجا وانصرفت مع أهل يلدي ال هذه الغاية م
أخرج إل" سفر إلا ما كان من الملوك في بلاد الغرب یبلفهم خبري وطول
عمر ي؛ فیستحضر ون ی ۲۳ إلى حضرتہم ليروني رسالری فن سپ طول
سرض وا مامت رکٹ امین راس آن اس کد احریقٰ سان
هولاء حفدتي وأسباطي ای ترونهم حولي.

ود گر اکن گر اسان نك آر ا کب تیاه ان سڑھا نا
سی اس ال عل ین آن طالب عاد الا كر اہ ل يكن
له حرص ولا همّة فی طلب العلم وقت صحبته لعل بن أبي طالب عليه السلام -
الع ف کا تاقري قبن قرط ميل ل علیہ الاد رس
لقال فطل سی سریق شم وسيم رای كرف انز کرد غا وت سک
منه قد سمعه مني عام من الناس ببلاد الغرب ومصر وا حجاز وقد انقرضوا

(۳۲۱) «ر» والمصدر: «ما خرحت في» دل لم أخرج إى».

(۳۲۲) ی بعض النسخ: فیشخصوني.

الا لافس ھا سس ۷۹

وتفانواء وهؤلاء أهل بلدي وحفدتي وأسباطي قد دونوه. فأخرجوا إلينا النسخة
واد يمل عابنا من د

او علاین سان عطات ریم بخ مقر اطمداني
العروف باي الها معمر الغريي -رضی الله عنه معنا وکا ۔قان تنا عل
ای ای طالب عه ال لاله قال رل الب هيل اف شاه وا مد
مس ون آرغض أهل اليم فد ای ۱۳

وع کت ۳ انیا مسر قال حدثني علي بن أبي 0 السلام -
قال قال رسول الله صلی الله عليه وآله -: من آعان ملهوفاً كني ال لد
عس ا مسا عله ی ا ورفع له عشر درجات.

تال قال وسوال اله د ی ال علیه واله -: من سعی و حاجة ان
لزمن ۲۳ لله فيها رضیٗ وله فيها صلاح, فكأن) خدم الله ألف سنة لم يقع في
7 و کے hE‏
0 35 الم حمل الله لعجي 00
فاطمة - عليها السلام - قال علی: فقال لي النبیٌ - صل الله عليه وآله -: باعا“
هات المائدة! فقدمت المائدة, فإذا عليها خبز وحم مشويٌ ۳۳۷

۳۷۲ا الذین وقام السہتر ۵۳۸, انفدیث ۱.

.۳ کال الین وقام النعمة: ۵۶۱, احدیث‎ ٦

)
)
(۳۲۵) كذا نی «ب» «ر» «الصدر» وني سائر النسخ: السلم.
)

(۳۲۷) الو وقام التعمة: ۵۶۱, احدیث ۲.

۲۷۲ الجموع الرّائق من أزهار ا حدائق ج٢‏

عقا أبن الٹھا سٹر القری قال سمت مار الین غل ين آن طالب
۔علید العام يقول: جرحت في وقعة خیبر خمساً وعشرین جراحة, فجنت
إلى ال - صلی الله عليه واله فل رای ماي من الجراحة بکیٰ وأخذ من دموع
یھ تحعليا عل الجراسات فاسارعت من ساعتی ‏ .

رسلا آبو الذنيا قال: حدقی عل بن أبي طالب - عليه السلام - قال:
قال رسول ال - صل ال عليه وآله می قرأ برقل هو اللا آحدہ رة فکآنا
ّ قلت الف انه ومٹ قرأها مرن فکآنا قرأ ثلني القران. ومن قرآها ثلاث

ت قكانا قرأ القران كلمل"

وحذئنا أبو الدّنيا قال: سمعت علي بن أبي طالب - عليه السلام - يقول:
قل سوال لامعا رولت رع ال انا آنا تپ هل
قارعة الطریق, فقلت له: ماتصنع هاهنا؟ ۱

فقال لی: وات ماتصنع؟

قلت: أرعئ الغدي.

تاوس

قال فسقت الغنم. فا توسط الاب الغنم فلذا آنا بالذتب قد شذ هل

ال تحت س آخنت بقفاه ليف رجو عل يدي وجات آسوق
الفنم. فلا سرت غير بعید إذا آنا بثلاثة أملاك: جبرئیل, ومیکائیل, وملك الوت
ea‏ فا راون قالوا: هذا محمد بارك الله فیه. فاحتملوني

(۳۲۸) كال الدّين وقام النعمة: ٤٥٤۵ء‏ ا حدیث ۵.
(۳۲۹) كمال الدین وقام النعمة: ۵۶۲ ا حدیث .٦‏

الاب السا ار شرا نا نے ۲'۷۴۳

وأضجعو ني وشقوا جو نی بسکین کان معهم وأخر جوا قلبي من موضعه وغسلوا
حوق باء كان مهم باردق قارورة سا نقي من الام ثم ردوا قلبي اڑا موضعه
وآمروا اهم علا رق فاعم الفی یادن ال دعر وهل بویا سد
6 ولا وجع.

قال: وخرجت اضر ال آمي؛ يعني حليمة داية ال و اللہ عليه
وله - فقالت لي: أين الفنم؟ فخبرتها بالخبر. فقالت: سوف یکون لك في الِنّة
منزلة E‏

وحذثنا آبو سعید عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب؛ قال: ذكر أبو بکر
محمد بن أبي الفتح المزکی, وأبو الحسن عل بن الحسين اللاشکی: أن السلطان
بمكة لا بلغه خبر أبي الدّنيا تعرض له وقال: لا بد لي أن أخرجك إلى بغداد إلى
حضرة أمير المؤمنين المقتدر. فإني القن آن یعتب علي إن لم ان معي إليه.
فسأله الحاج من آهل الغرب وأهل مصر والشام آع یعفیه ولا یشخصه؛ فانه شيخ
شع ٹلا ومن مایت على فافتاد

قال ابو سیت ولو اي حضرت الوسم ق تلك السنة لشاهدنه. وخبره کان
مها مايا ل الآغاف ابع علد الا ان لے يون وا
والبغداديون ومن سائر الأمصار من حضر الموسم. وبلغه خبر هذا الشيخ.
وأحب 7 يلقاه ويكتب عنه ‏ نفعنا الله وإياهم بها و

اسر ار لہ اس رین یی سی ہی اش ین بسا رد
عبد الله بن ا لسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ۔

(۳۳۰) كال این وقام التسنك 648 الحديك ۷
(۳۳۱) كمال الدّين وقام النعمة: ۵۶۲, الحديث ۸.

۲۷ الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

فیا أجازه لي ما يصح عندي من حدينه. وصح عندي هذا الحديث برواية
الشریف أبي عبداللہ محمد بن الحسن بن اسحاق بن الحسين بن إسحاق بن
موسی بن جعفر بن محمد وو ما بن اد بن غل بن آن طالب - علیهم
السلام - أنه قال: حججت في سنة عشر وثلائمائة''''' وفيها حج نصر القسوري
ونين" لقع :ال وه دا نی مدان اکن بان ارجام فطل
مدينة ال سول - صل الله عليه واله ےق ذي القعدة. فأصبت قافلة الصریین
تھا ألو کر رین سا الاذرائي ومعه رجل من أهل الغرب. وذکر اندرا
امات ول ابص الك لیس زب قاب ا راعسڑزا
وجعلوا یتمسحون به وکادوا یاتون على نفسه. فأمر عمي أبو القاسم طاهر بن
یحیی - رضي الله عنه ‏ فتيانه وغلانه فقال: «أفرجوا عنه الناس». ففعلوا
مار ارم هل لعفي کان هي تازطا. فادبعل واذن ل
یلا کاو 1 نهم آولاد آولاد "۳" آولاده. فیهم شيخ له
نیف وتيا تون سثة. سالناء عثه.

فقال: هذا 0 ابني. واخر له سبعون سنة.

فان ها ان اش ران ها سرن ا آر شون سا آو
نحوها. واخر له سبع عشرة سنة.

5 ۱ 0

(۳۳۲) في الصدر: ثلاث عشرة وثلاثائة.

(۳۳۳) بے «ح» «ر» وبعض نسخ الصدر: حاجب.
(۳۳۶) ليست في «ب» «ح» والمصدر.

۳۳۵۱( او من المصدر.

() اطففاه من )اضر

الباب السا کر اکا ےک ۳۷۵

ول یکن معد فیهم اضفر منه. وکان |ٍذا راک قلت اون ثلائن أو ارعن سنقه
اسر ای ان اع كناب نحيف ا حسم ادم رح من الوهالع لت
العاوقية ال قضر اوت

قال آی محمد العلوي: فحدثنا هذا الرجل - واسمه هزه دم عثان ین
خطاب بن مرة بن موید - بجمیع ما کتبناه عله وساد من اه وبا ایشا فو
TV)‏

بیاض چ
الطعام.

"بعك سو تھا ورجوع سوادها بعد بیاضها عند شبعه من

قال آبو محمد اقطرق - رضي الله عنه :راو لا آنه سلا جیاعة من
أهل المدينة من الاشراف وا حاج من أهل مدينة السلام وغیرهم من جميع
الآفاق ماحدّئت عنه با سمعت وسياعي ننه بالدينة زیم گت ف دار ا
الدان کو کی وهي دار علي بن عیسی بن الجراح. وسمعت منه
في مضرب القشوري ومضرب الماذرائي [ومضرب أبي افیجاء. وسمعت بمنی بعد
منصرفه من الحج ٠‏ نی دار الاذرانی]۲۳ فا را الما رآ القشوری
أن يحمله وولده إلى مدينة السلام إلى المقتدر. فجاءه فقهاء أهل مکة فقالوا: أيّد
الله الأستاد؛ إنا روينا في الأخبار المأثورة عن السّلف أن العمر المغربّ إذا دخل
مدينة السلام انت “ا وخریت وزال اللك» فلا تحمله ورده ال آلغرب:
وسألنا مشائخ أهل الغرب ومصر فقالوا: لم نزل نسمع من آبائنا ومشائخنا

۲۷ الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

كروما تا ار جل انت اليلد الذئ هو مقي فيه طتجة. ذکروا آنه
كان يحدّثهم بأحاديث قد ذكرنا بعضها نی كتابنا هذا.

قال آو شاوی حرف الا عفن فصن هذا الميع اعلى عل
وان الح مد خر یس باه ين 7" مرک ودک ان ایام كر
وع ساسا داز اه الوه رازه ید
المحبّة. فأقاموا تائهبن ثلاثة أیام وثلاث ليال على غير محجد. فبینا هم كذلك
إذ وقعوا نی جبال رمل يقال ها: «رمل عالج». تتصل برمل إرم ذات العماد. فبینا
هم كذلك إذ وقعوا نی چپال'''"' قدم طويل.

قال قاتا تشن هل" اها فا ها غل رامو اها بعلن فاعدين غل
بثر أو عن عبن.

قال: فلا نظرا إلينا قام أحدهما فأخذ دلوا فأدلاه واستقی فيه من تلك
العین آر البتر واستقبلنا. فجاء ال آي فناوله الدلى,

فقال أبي: قد آمسینا ننيخ على هذا ا ماء ونفطر إن شاء الله.

فصار إلى عمي فقال له: اشرب.

فرد عليه کا رد علیه آيي. فتاولني وقال لي: اشرب.

فشر بت. فقال: هنیئاً لك إنك ستلقی عل بن أي طالب - عليه السلام -.
فأخبره أيّها الغلام بخبرنا وقل له: الخضر والیاس يقرئانك السلام. وستعمر
حتی تلقی الهدي وعیسی بن مریم - علیهیا السلام -. فاا لقیته) فاقرآها
(۳۶۱) أضفناه من الصدر.

(۲ ۳۵ ليمنت ل احور
(۳۶۳) في الصدر: «نحن كذلك إذا نظرنا إلى آثر» بدل «هم کذلك... جبال».

لاپ السادش/ آغار ارين ۷

5

السلام.
ثم قالا: مايكونان هذان منك؟
فقالا: ھا عملك فلا ينغ مکة. وآما نت وأبوك فستبلغان, ویموت آبوك.
سی آنتء,ولستم تلخقون اق دصل الله عليه والفي» لته قد قري ت
تم ميلا » قوالله ماأدري أين مرا في الشاء أو في الارض. فنظرنا فاذا
لا بئر ولا عين ولا ماء. ا أن رجعنا إلى نجران. فا عتل
سی ومات يها وأتممت آتا وان حجنا. ووصلنا ال الدينة فاعتل آن ومات
وأوصی بي ال علي بن آيي طالب - علیه السلام - . كاعد وکنت معه آیام أنه
كر وعمر وعثیان وا اما " خلافته, حتی قتله عبدالرحمن بن ملجم - لعنه

۱
3

الله ما

وذکر انسلا حوصر عثان بن عفان ق داره دعاني. فدفع إل کتابا ونجیبا
وآمرني با خروج إلى علي بن أبي طالب - عليه السلام - وكان في ضیاعه بینبع
وآمواله. فأخذت الکتاب وسرت سی ا كيك بموضع یقال له: «جدار آن
ما ا فإذا علي . بن ان اه عليه ]اکن سر تیا من
ینبع وهو یقول: و تیم تم أن خلقتاکم عبتا راک دا روھگ
فلا نظر ال قال: یا با التبا مارا

قلت: هذا کتاب آمبر اشن عفان

فأخذه فقرآه فاذا فیه:
6ی ی رز

(۳۵) تشاد هم امسن
(۳۶۲) الومنون: ۱۱۵.

۲۷/۸ الجموع الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

و

فان كنت مأكولة فكن آنث اگل زلا ی وما ارت

فلا قرأه قال: سر سر.

فدخل إلى المدينة ساعة قتل عثمان بن عفان. فال أمير المؤمنين -
السلام - إلى حديقة بتي النجار وعلم الاين سکس اور اليد رن رظ
کانوا عازمین غلا أن ببایعوا طلحة بن عبیداثه. فلا نظروا إليه ارفضوا إليد
ارفشاش القت شد علیها السیع: فبايعه طلحقہ ثم ای ايع الهاجر ون
وال نصار, ہس ييز شید حفن نه انا ومنو رک ریت المتن
راا عن یمینه اذ سط سوطه من یده. فأکببت آخذه وأدفعه الیه ركان ام
در رنه عدم می فرفع الفرس ۰ فشجني هذه الع اق صد
فدعاني أمير الومنین - عليه السلام - . فتفل فيها واخذ حفنة من تراب فترکه
ما قواله اعت لا الا ولا يهنا

ثم آقمت معه حتّیٰ قتل - صلوات اللہ عليه - وصحبت ا حسن بن علي
علد اسلا عه مت وس با لفات تم بای سد الا انفده رز خیم
الحسين- علیھما السلام - ست مات الحسن مسموما؛ سمته جعدة بنت الأشعث
لوقيس الکندی - لعنها اھ سا من معاوية.

تم خرجت مع السین ين عل - علیه السلا - حتل حضرت كربلا
وقتل - علیه السّلام - وخرجت هاربا بدینی, وأنا مقیم با مغرب انتظر خر وج
الهدی وعیسی بن مریم - عليها السلام -.

قال ابو محمد العلوى ب رضي الله عنه - : ومن عجیب عارایت من هذا
الشيخ عل بن عثمان وهو نی دار عمي طاهر بن یحیی - رضي الله عنه - وهو

س

بحدت بهده الا غا حيبت وبدء خر وجه» فنظرت 9 عنففته وقد احمرت. تم

ال العا 2 اغیاز امسوم ۲۷۹

ابیضت, فجعلت آنظر إليه لأنه لم يكن في رأسه ولا لحيته ولا عنفقته بياض به.

قال: فنظر إلى نظري إلى لحيته وعنفقته فقال: ماترون أن هذا یصیبتی إذا
جعت وإذا شبعت رجعت إلى سوادها.

لماعي بط عا کر مرن او عو الات کر ر ہیا ہنی
الذي رک ت آنا حمسن علس عو گ۳ مد شيف اطوط
الڈار وقال عمي للجماعة: بحقي علیکم الا آکلتم وتحرمتم بطعامنا.

فأكل قوم وامتنع فوم. وجلس عمي على يمين ايخ يأكل ويلقي بين یدیه.
فاکل ائل شاب وعمی معلت علیه را آنظر اليد وعنفقته تسود حتی عادت
اس جا ۱۳

حدقا علي بن عثمان بن الخطاب. قال: حدّثني أمير المؤمنين عل بن أبي
طالب - علیه السلام قال: قال رسول ال چ اله تایه ات وه أت
اهل الین ققد اخ زین اتکی ققد ا ۳۹۹

وما نقلته من الكتاب المذكور حدیث عبيد بن شريد احرهمی.

وحدئنا آبو سعید عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب الشجری, قال:
وجدت في کناب لأخی أي اخسن ۳" بخطه یقول: سمعت بعض أهل العلم
من قرأ الکتب وسمع الاخبار: آن عبيد بن شر يد ا جرهم - وهو معر وف -
عاش ثلاثبائة وخمسین سدق فأدرك ای - صلی ال عليه واله - وحسن اسلامه,
شر مھا قبض ایق ضا ال2 علیه وله - حتی قدم عل معاوية ى یام

(۲۷) فی
)۳٣۸(‏ كال لت د وقام الس ۵۶۳, للدي .٩‏
)۳4۹( کال الڈین وقام النعمة: 4۷ ۵. الحديت ٠‏

۸۰ الجموع الرٌائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

تغلبه وملکه. فقال معاویة: آخبرنی یاعبید غا رآیت وسمعت ومن آدرکت وکیف
رایت الذهر؟

نون ار غالبا قيار کر تارم راتا نولك
ومیتا یموت؛ ول أدرك أهل زمان إلا وهم یذمون زمانهم. وأدرکت من قد عاش
آلف سنة. فحدّئني عمن کان قبله قد عاش ألفي سنة. وآما ما سمعت فحدثني

فلاف بد لآ أن سے رک ای "عم دات لذ الام کان يقالن
له: «ذو سرح», کان اعطي اللك في عنفوان شبابه وکان حسن السيرة في أهل
فلل ے٣‏ یی بقاع فلكي ساد صنق ركان گرا تون
خاصته إلى الصيد والتزهة. فخر ج وم 2 بعض تنزهه. فأتی على حيتين إحدیھما
نا ها ےھ تو لاف ا سوقان کا با حممة وهما تقتلان وقد کات
اھ الصا فقاوم تنعل سا ای الات لّوا فلت وآ
بالبيضاء فاحتملت حلیٰ انتهی يها إل عبن ماء نق عليها شجرة, فأمر فصب
عليها من الماء فُقیت حت رجع إليها تفسها. اا مي فانساپت
الحية ومضت. ومكث اللك يومه في ية وره .فل امن رجع إلى منزله
وجلس على سريره في موضع لا يصل إليه حاجب ولا آحد. فبینما هو كذلك إذ
رھدا اعد بضادق لان رودن اقاف راتا تی ارت قسم
علیة 7 منه الملك:

شال ھکل اتوج لان الك وا حر E‏ تا ارت اللي

۷ سر ی هی کارا الس رانا سوا تباب لال عم بعضهم عضاء كلا هلك را حد
منهم قام بعده واحد آخر, ولم یکونوا يسمون اللك منهم بتبع حتئ يملك الیمن.
(۳۵۲) ق الصدر: سحيا.

(۳۵۳) «ع» «ر»: تنزهه.

الاپ العام اعبار الع ین ۸۱

بان اليه اجب لا قي

فقال له الفتی: لا ترع - أيّها اللك عای لعف پاست E‏
ان انك لاجازيكک ببلائك الحسن الجميل عندی!

قال اللك: ومابلائي عندك؟

قال: أنا الحيّة التي احييتني في يومك هذا. والأسود الذي قتلته وخلصتني
مله گآ ن غلاماً لنا تمرّد علينا وقد قتل من أهل بيتي عدّة. وكان إذا غاا پر اعد
بقل فقوات در وأحييتني. فجئتك ی لاكافئك ببلائك عندی, ونحن - 55
الملك ‏ ال لا ان

فقال له الملك: وما الفرق بين الجن والحثٌ؟

ثم انقطع الحديث من الأصل الذي كتب خی" فلم يكن هناك
للد

حديث الربيع بن ضبع الفزاريٰ
عتھا اعمد بن بی الک قال دیا ایو ای آصد ين سن
الوراق, قال: حذثنا محمد بن الحسن بن دريد الأزديّ العمانی: بجميع أخباره
وكيم آلی تیا ووجدنا فى آخباره آنه قال: لا وفد الناس ع عبداللك بن
7 قدم في من قدم عليه الرّبيع بن ضبع الفزاري. قاع عو انت ين موه
7 ابنه وهب بن عبداللہ بن الرٌبیع شيا فانياً قد سقط حاجباه على عينيه
وقد عصبها. فلا راه الاذن - وکانوا یأذنون شا على آسنانهم - قال له:

)#%( ف المصدر: «کتبتد» بدل «کتب أخي».
(۳۵۶) كمال الذين وقام النعمة: ۵۶۷. الحديث .١‏

۸۲ الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

«ادخل أيّها الشيخ». فدخل يدبّ على العصاة يقيم بها صلبه ولمیتہ'ٴ''' على
رکبتیه.
تل فلا رآه عبداللك رق له وقال له: اجلس آیها الشیخ.
فقال: یاأمیر كزين آیجلس الشیخ وجذه عل الباب؟
قال: نعم آنا وهب بن عبدالّه بن الر بیم.
قال للآذان: آرجم فأدخل الر بیع.
فخر ج الاذن فلم یعرفه حتئ نادی: این الر بیع؟
نال ھا ا20
فقام يهرول فی مشیته. فلا دخل على عبداللك سلم. فقال عبداللك
لجلسائه: وأبیکم ۲۳۳۳ إنه لأشبّ الرّجلين. ياربيع أخبرني عا آدرکت من العمر
والذي رأیت من ا خطوب الاضية.
قال: انا افا
آنا اضرق الفیس قد سمعت به هیهات هیهات طال ذا عمرا
قال ا کش رھ ها من را رانا ص فان وبا الغا
إذا عاش الفتی مانتین عاماً فقد ذهب اللذاذة والفتاء
قال غ اف وقد رويت هذا یش رانا غاي ارب افد طك جد غر
عائن ففصل ل عمرك.
فقال: عشت مائتين سنة في الفترة بين عیسی ومحمد ‏ صلل اللہ عليها -
)00( ف المصدر: وكشحيه.
(01؟) في الصدر: ويلكم.

ات از اقا سن ۸۳

وعشرین ومائة سنة ف امحاهلية. وستین سنة في الاسلام.
قال أخبرني عن الفتية من قریش التواطتی الأساء.
ال سل عن ایهم فة
قال: آخبرني عن عبدالله بن عباس.
قال: فهم وعلم وعطاء وحدم ۳ ومقر ی ضخم.
قال: فأخبرني عن عبدالله بن عمر.
قال: حلم وعلم وطول وكظم وبعدٌ من الظلم.
قال: فاخبرتی عن عبدالله بن جعفر,
قال: ريحانة طیب ريحهاء لين مسها, قليل على المسلمين ضر زها.
قال: فأخيرني عن عبدالله بن الرّبير:
قال: جبل وعر ينحدر منه الصخر.
قال: لله درك ما آخبرك بهم!
قال: قرب جواري, وكثر استخباري.!**"

عن ابی الكلبيّه عن آبیه. قال: سمعت شیوخ من بجيلة مارآیت عل؛
سروهم ولا حسن هيئتهم يخبرون أنه عاش شی الکاهن ثلانائة سنة. فلا
حضرته الوفاة اجتمع عليه قومه. فقالوا له: أوصنا فقد آن أن یفوتنا بك الدّهر.

(o۷)‏ ف المصدر: وحلم.
(۳۵۸) کیال الین وقام الت ,۵4٩‏ احدیث ۸

۸ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

ھا اسر ولا نا مرا اب ولا کاو ایلوا ارت
واحفظوا الما لال راف وا وک رانا میم
وتجنب وا اهمزل في مواضع الجلّ ولا تكذروا الانعام بالن. واعفوا إذا قدرتم,
وهادنوا إذا عجرت وأحسنوا إذا کویدتم واسمعوا من مشائخکم. واستبقوا
دواعي الصلاح عند احن العداوة؛ فان يلوخ الغاية ف الندامة جرم بطي.
الاندمال, وإيّاكم والطعن في الانساب ولا تفصحوا عن مساونکم. ولا تودعوا
عقاتلکم غير مساوئکم؛ فانها وصمة فادحة وقصأة فاضحة, الرّفق الرّفق لا
ارق قان ارق تعدق آلعراقب:مکسه للغوائية الصيرز آبعد ۰" ساب
ها اعد خار تال والناس أتباع الطمع, وقرائن الطلع, ومطایا الجزع» ورج
الا انال و ريق سرع ما اا ارجام اپ الگ
باکر ا ال

نم قال: يا ها نصيحة زلت عن عذبة فصيحة إن كان وعاژها وکیعا. ومعدنها
منیعاء ثم مات.

قال مسق هذا الکتاب "ري اله عند ے: إن مخالفینا پروون شل
هذه الأحاديث ویصدقون بهاء ویر وون حدیت 5 بن عاد بن ارم ٦‏ يو
تسعيائة سھ ‏ ویروون صفة جنته. وانها مغيبة عن الاس فلا توئ واتھا فى
الارض. ولا یصدقون بقائم ال محمد صلوات الله عليه ۰“ بالأخبار

)
اھ
(۳۱ في المصدر نائمة.
)
عم 8 نے فو وک اللہ علية د

ؤاپ اسافین ۳ كيار ا ۸۵

الى زوت اجرد لس ہس اس روت ۳۰

وصفة ارم ذات العماد التي لم یخلق مثلها في البلاد
تقل من الكدات ال کون

(T10), 5 ا‎

خبرنا " " محمد بن هارون الرّنجانيٌ في ما كتب إل قال: حدثنا معاذ
أبن المثنى العديرئ» قال: حدقا دا ابن مدا" بن أسماء. قال: دا
جو يرية» عن سفیان. عن منصور عن أبي وائل, قال: 7 رجلا یقال وا
أبن فلانة» خرج في طلب بل له قد شردت. فبینا هو في صحاري عدن في تلك
الفلوات؛ إذ هو قد وقع عل مدينة عليها حصن حول ذلك الخصن قصور رة
وأعلام طوال. فلا دنا منها ظنّ أن فيها من يسأله عن إبله. فلم ير دااخلا ولا
خارجا. فنزل عن ناقته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن فإذا هو ببابين
عظیمین ۸ پر یق الذنیا اعظم عتهبا ولا اطول؛ واذا كسيف هن آي غود
وعلیها نجوم من ياقوت أصفر ویاقوت آحمر ضوؤها قد ملأ الکان. فلّا رأی
ذلك آعجبه, ففتح أحد البابین ودخل فإذا هو بمدينة لم ير الرَاژون مثلها قط.
وذا هو بقصور کل قصر متها معلق تخته أصيدة من زیزجد وباقوت وفوق کل
قصر منها غرف, وفوق الغسرف غرف مبنيّة بال ذهب والفضة وال والیاقوت
والزبرجد. وعلى كل باب من أبواب تلك القصور مصاریع مثل مصاریع باب

(۳۱۶) كال الین وقام النعمة: ۵۵۰, احدیث ۱.
(۳۱۵) «ر» :
O‏ سم رازن

٢ج الجموع الرائق من آزهار الحدائق‎ ٦

اکا می فا مت عليه ال اما غك قلاف اضر الا
ادق اک راع ان فلا رای الك ول بر ستاك ادا انرس ذلك

نم نظر إلى الأزقة فإذا في كل زقاق منها أشجار قد أثمرت, تحتها أنهار
تجري, فقال: هذه المنة التى وصف الله دعر وجل - لعباده في الدّنیا. فاحمد
الذي آدخلني اله

فحمل من الؤلوها ومن بنادق السا والرعفران ولم یستطع أن يقلع من
زبرجدها ولا من ياقوتها؛ لأنه كان مثبتاً عليه في آبوابها وجدرانها. وکان اللزلو
وبتادق السك والرغفران اورا بمنزلة الرمل في تلك القصور والغرف كلها.
فأخذ منها ماآراد وخرج را ماس وركيها.

تم سار یقفوا آثر ناقته حتئ رجم إلا الیمن وآظهر ما كان معه. وأعلم
لاس آمره. وباع بعض ذلك الولو وکان قد اصفار وتغير من طول مامرٌ عليه
Es‏ هرب ان ماخ E‏ و ھن
صاحب صنعاء وکتب بإشخاصه. فشخص حتی قدم علیٰ معاوية. فخلا به وساله
عا عاين. فقص عليه أمر الدينة ومارای فیها وعرض عليه ماحمله منها من
لواو وبنادی السك والأعٹران, فقال: وله ما اعطي سلبان بن داود مثل هذه
الدينة.

فبعث معاوية إل کپ الأحبار فدعاه وقال له: یا آبا 4سحاق هل بلفك
أن في الدّينا مدينة مبنیّة بالذهب والفضة وعمدها زبرجد ویاقوت وحصیاء "۲۳
قصورها وغرفها اللؤاؤ وأنهارها في الأزقة تجري تحت الأشجار؟

نان کس لفن آما هه الحينة مایا فد ای داد الث ناما رام

(TTY)‏ ((ب): وحصا.

الباب الا أكبان الم ۸۷

المدينة فهي إرم ذات العماد التي وصفها اللہ - عرٌ وجل - في کتابه النزل عل
۱ نبیه محمد - صل اللہ عليه وآله ‏ وذکر أنه لم يخلق مثلها في الف

قال سارہ حذ گنا بحديشها.

الد هادا ال - ولیسن بعاد قوم هود - کان له ايفان سمی آحدهبا
شدّاداً الف .تیدا فهلك عاد وبّقیا وملکا وتجبرا, وأطاعها الناس في
الشرق والغرب. فمات شدید وبقی شذاف فملك وحده و شاه اس وکان
وھ بقراءة الکنپ: وكان كلا سمم بذك الِنة ومافیها من البنیان والیاقوت
والزبرجد واللؤلق رغب أن یفعل مثل ذلك في انیا غتواً على الله ۔ عرٌ وجل -
فجعل على صنعتها مائة وزير تحت يد كل واحد منهم ألف من الأعوان. فقال:
انطلقوا لا اش فلاة في الارض وأوسعها فاعملوا ل فیها مدينة من ذهب
وفضة > وياقوت وزبرجد ولؤلؤ واصنعوا تحت تلك المدينة أعمدة من زبرجد وعلى
المدينة قصوراء وعلیٰ القصور غرفاء وفوق العرك غزفا؛ واغرسوا تحت القصور
ف أزقتها أصناف الثار كلها وأجر وا فیها الأنهار سی تکون تحت آشجارها
فاني از الکتب صفة لک را نا E‏

قالوا له: كيف نقدر على ماوصفت لنا من الجواهر والذهب والفضة حتیٰ
پمکنتا آن نبني مدينة کا وصفت؟

قال شداد: أله تعلمون أن ملك الدّنيا بيدي؟!

ل

قال: فانطلقوا إلى کل معدن من معادن الجواش اهب والفْة. فرلا
بها خاي تجمعوا ماتحتاجون إليه. وخذوا جميع ماتجدونه في أيدي ا

(۳۱۸) في الصدر: قرأت.

۲۸۸ الجموع الرائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

ال سا

فكتبوا إلى كل ملك في العیق والغرب. فجعلوا یجمعون آنواع الجواهر
عشر سنین. فینوا له هذه المديلة فى مدة اا4 سق وعمر شداد سعالة سنة.
فلا آتوه فأخبر وه بفراغهم منهاء قال: انطلقوا فاجعلوا علیها خا واجعلوا
حول ا حصن آلف قصر, عند کل قصر آلف عليه یکون في کل قصر من تلك
القصور وزير من وزرائي.

فرجعوا وعملوا ذلك كله له ثم أتوه فأخبروه بالفراغ منها كا أمرهم به.
لاب الناس بالتجهیز إل ارم ذات العیاد. فأقاموا في جهازهم إليها عشر سنين.

ثم سار الملك يريد ارم. فلا كان من الدينة على مسيرة يوم وليلة بعث الله - عر

نے - عليه وعلن جمیع من كان معه صيحة من السام ع اھا جوا
وسادغل ارم ولا أحد من كان معه. فهذه صفة ارم ذات الاد العى 1 بطو مها
في البلاد. واني لأجد في الکتب أن رجلا یدخلها ویری مافیها ثم بخرج
فیحذث ار فلا ُصدُق وسیدخلها آهل الین في اخر الزمان.

نال مت هذا الاب ری لو E‏ شاه أن رین غ
الأرض جيّة مغيّبة عن النّاس لا يهتدي إلى مکانها آحد من الناس ولا یعلموا
بھاء ویعتفدون صًّة کونها من طریق الأخبار. فکیف لا یقبلون من طریق
الاأخبار کون القائم - عليه السلام - الات في روت و از کار ان بس شذآد
أبن عاد تسعائة سنة, فکیف لا يجوز أن يعمّر القائم - عليه السلام - مثلها
وأكثر منها؟! والخبر في شذاد بن عاد عن ابی وائل, والأخبار عن القائم - عليه
ی والأئيّة - صلوات الله عليهم - فهل ذلك إلا مكابرة في

(۳۹۹) أي: الشیخ الضدوق في كال الذین.:

الايا الشامين/ر اجار ان ۸۱۹

۵ وو
ووجدت في كتاب المعمرين أنه حكي عن هشام بن سعد" الر حال.
لال لاسرا بالإاسكندوية مکتو با فيه: آنا شذاد بن عاد وأتا الذي شيّدت
العماد الٹی م يخلق منلها نی البلاد. يحيدت الاجتاى ودوت بساعدي الواد.
٦۷‏ د لا شيب ولا موت. وإذا الحجارة في این مثل الطن, وکندت
کت في البحر لن يخرجه أحد حت تخر جه أمّة محمد ماد 5
اتن بورع ين سی ين مائتي سنة وأربع عشرة سنة, وقال في
ذلك:
لفد عمرت حتی مل لق ثوائي عندهم وسئمت عمري
رع الہ ای نان ایا ماد ورس من بعد عشر
سیل ن ارف ويصح 2 نغادیه ولسیل بعد پسبری
ا ساو و وااو ان سس صد
وعاش آبو زبيد - واسمه النذر ۳ بن حرملة الطائيّ وكان نصرانًاً -
خمسين ومائة سنة.
وعاش نصر بن دهمان بن سليان بن أشجع بن ریب " " بن غطفان مائة
ن مسا خی سقطت آسنانه, وخرف عقله, وابیض رأسه, فحزب عل قومه

(۳۷۰) کال الکن وقام السك ۵۵۲. الست ۱.
(۳۷۷) یق الصدر: سعید.

۳ فتاه من اتی

(۳۷۲) في الصدر: جذتي.

(۳۷۵) ى الصدر: الروت

۳۹۰

آمر فاحتاجوا فيه إلى رأيه وعقله, فدعوا الله أن یرد عليه عقله وشبابه. فعاد إليه
اھ واسود ارہ
فقال فيه سلمة بن الحریس''" أ ا ا
بغيض» ويقال: كن وق ا السلمي:
اسے ين سان ايد غعاصا ٠‏ سحت ر كر فا فا
وعادشواد الا سد پياضه . وهاي شرخ الشباب الذي فاتا
وراجع عقلا بعد ما فات عقله کے مم تا لق كلب انا

۲ ۱ ۳/۸۹۰ 3 3 3
ا ی سراف ا شا مات سم
وكاس سوب بن ف یی مهاسي

وعاش جشعم بن عوف بن حذيمة تفراً طويلاء فقال:

حتی مت جشعم في الأحياء لیس بذي أيد ولا غناء
هيهات ما للموت من دواء

وعاش ثعلبة بن كعب بن عبدالأشهل بن الأشوس مائتي سنةء فقال:
اوا ا ا مان الا ساب ف تھا
تو عمد السبيل ولون فطال علي بده EE,‏
اميك الا حو ,عاي س ادال ج

عاق نداد زیم مب بن ذهل بن كبن النخع الا ست ال:

(۳۷۳) «ح»: ال یس بر دع ف حول ااا ت
۷۱ و ۳۷۸) أضفناه من المصدر.

(۳۷۹) في ادر اش

(۳۸۰) فى المصدر: سويد.

(۳۸۱) اعقاء من الصدر.

پاپ الاد از آغاز ا عم رن ۲۹۱

م یبن کا ود

من لداتي اچ بنين لا ولا بناتی
ولا عقسیم کی ذي بتات الا ید الب و۸۳ في الأموات

هل مشتر آبیعه حياني

وعاش عدي بن حاتم طيء عشر ين ومائة سنة.
وعاش آمابا ۰" بی قیس يق ارک بن شیبان الکندی ستین ومائة سنة.

وعاش عمير بن هاجر بن عمير بن عبدالعزی بن قمبر الخزاعی سبعین
مان ات قفا

بليث وأفناني الان راض هاف ار ا غه
وأصبحت مشل الفرخ لا أنا ميت فاب 0 اتد إن انوا

۱

وقد غت عفرا سانسن شيرق لا عام سين اكد اله نا

۱

عاش العوام بن المنذر بن زبید بن قيس بن حارئة بن لام دهراً طویلا نی
الجاهلية, وأدرك عمر بن عبدالعزیز فادخل عليه وقد اختلفت ترقوتاه وسقط
حاجباه, فقيل له: ما آدرکت؟
ان
و 07 اعت اا غل عهد ذي القرنین أم کنت أنه
متیٰ تخلصا مني القمیص تبيّنا جناحی ۳ لم يكسين لحباً ولا دما

سان اروش نو با ي مائتی سنة, فقال:

1 الصدرو با الا

(۳۸۳) کذا في الصدر. وق النسخ: الوت.
(۳۸۶) ق الصدر: آماباة

(۳۸۵) نی الس أبقیت.

[8۸ق السدين جما

۹۲

المجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

الا 'انتی رمل > ب ۵ ایی مرا امن كاذب
مت دفعت ومولى تفع ستاختی پنوب له رتسم
او انا پر و ان بھی وتا لان یکی آیا
الوليد. فقال له عبداللك: مابقي من شعرك يا أرطأة؟ فقال: يا أمير المؤمنين
ما ارت وله آظرت وله أعسيت ولا يخي ` الشعراء الا عل إحدئ هذه
امال عل آني الذي اقول
ریت ال ره تاه اللياي ۰ كأكل الارض ساقطة الحديد

وأعلمٌ آتهاستکر حت توق نذرها بأبي الوليد
فارتاع عبداللك» فقال أُرطاة: پا سار المؤمنين إني اکنی أبا الولید.
وعاش عبید بن الأبرص ثلاثمائة سنة, فقال:
فنیث وأفناق الرّمان وأصبحت ‏ لداتي بنو نعش وزهر الفراقد
أخذه النعمان بن النذر یوم بوسه فقتله.
وعاش شریح ری داع عشرین وات سنة حتی کل ف زمن الحجاج بن
توش ققال في کیره وضعفه:
اس 1 ہے این الکرا یر عت بن الش رکون أعضيرا
سك ند E‏ اا وخم وة وفیسسرا

(۳۸۷) في المصدر: قا اھب بدل «رجل کاهب».
(۳۸۸) في المصدر: «يثوب له ثائب» بدل «ينوب له نائب».
(۳۸۹) في الصدر: دشهبة.

(۳۹۰) في المصدر: «لا أشرب ولا أطرب ولا أغضب ولا یجیتنی» بدل «ما أشرت.... ولا يحبني».

الاب الشادس/ شیارا ام باه ۳۹۳

ويوم مهران ويوم يسترا والجمع في صفينهم والہرا
هيهات ما أطول هذا العمرا
عاش رجل من بي ضبة يقال له: الشحا۔"'' بن سباع دهرا
یٹ فقال:
افد طرفت ق الأفناق عة نت وان ل أي اس

)۴۹۱(

اا ولا ایخ انار ولسيل كلما سی یتوہ
وشهر ستهل بسن شهر و بعده رل جدید
وعاش لقان العادي الکبیر ساك سنة وستین سنة.
رعاان عس نس اسر کل ضر میا باون فادافرقا سس لا نا
الاولن.
رق أن عائن قلانة الات توف اھ سا ركان من وفك عاد الام
سیر قومهم إل المرم ايمرا فی وکان اعطي عمر سبعة آنسر, وکان یأخذ
فرخ النسر الذكر فیجعله ب الجبل اللي هو ق أصله فیعیش اسر فیها
ما عاش, فإذا مات أخذ آخر فرباه حتی كان آخرها لک وکان آطوطا يرا
فيل یف طال اکب عق لت
قد قبل فيه فار مغر نت وأعطي القوة في السمع والبصر على قدر ذلك,
وله أحاديك كثيرة.
وعاش زهير بن حباب بن هبل بن عبداته [بن کنانةق]''''' بن بكر بن

عوف بن عذرة بن زيد الله بن رفيدة بن ثور بن كلب الکلبى ثلاثائة سنة.

(۳۹۱) ف المصدر: تسترا.
(۳۹۲) «ر» «ب»: الشاح, ون المصدر: المسج اح.
[۳ء؟ اشفتاه می این

4٤

الجموع الراتق من أزهار الحدائق ج٢‏

ہس مرثقیا" " -واسمه عمر بن عامر - وعامر هو ا اس ای وتا

کی سا ا كان يهاه اما ول کل عاد السات راتا سی
مرتفیاا'''' له عا دا يذ ارت بل سرن وأ سال ملكا كان
يلبس کل ل یوم خلعتبن!'''' ثم يأمر با قاع سین لا لسا احد غيره.

وعاش ابن" هبل بن عبدالله بن كنانة ستمائة سنة.

وعاش أبو الطْحان" "۲ القینی مائة وخسین سنة.

عاش الستوعر بن ربيعة بن کعب بن زید مناة بن تيم ثلاثمائة وثلاثين
سنة ثم آدرك الاسلام فلم یسلم, وله شعر معروف.

وعاش درید بن زید بن نہد اربعمائة سنة وخمسین سنةء فقال في دلك:

ألقى علی اا ا ا ا
یصلحه اليوم ويفسدذه غدا

وجع بنيه حین حضرته الوفاة فقال: یاب وصیکم بالناس شرا لا تقبلوا
هم معذرة ولا تقیلوا هم عثرة.

وعاش تیم اللہ [بن ثعلبة]''''' بن عکائةا'''' مائتي سنة.

سد سو اه

(۳۹۶) في الصدر: مزیقیا.

ان افیا شا اس نت ۳۹۵

ا اق را رس سھ رارف الات و ا

وعاش معدي كرب الحميريّ من ال ذي رعین'''' مائتي سنة ومسین سنة.
بش عبد الله احعفي تلاتائة سن فقدم على عمر بن
الدينة فقال: لقد رایت هذا الوادي الذى نتم قید ونا به قطرة ولا هضبة

(Ee).

ول ضجرت ولقد أدركت آخریات ی یشیتین رواد هته د ی ال
لب سد لبق له سال لا کر ار اف قد
خرف ويك بقية. فقال: والله ماتزوجت الدع الف سا عزن تلق ولکنی
تزوجتها عفيفة ستیرة؛ إن رضیت رایت ماتقر به عبي, وان ۵ سخطت اتی ہس

کی ارا وا ابنی هذا تزوج ار اڈ بديئة فاحشة؛ ان زا ماتقر برش ية
ودک سس و ا

زعا قله من الکتاب الاکگور اساد عن الثقاة أن ابا اشن سادويه ين
ایی طولون کان قد تی تعلیه هن شرچھی ما رق خسن فيلك
ففري" ۱" باطرمین؛ فأشار علیه لاہ وحاشیته وبطانته بان لا ساس ول"

( اطقتاه من الس
(۶۰۲) ف الصدر: یزن.
(۶۰۲) في الصدر: شرية.
(۶۰۶) في الصدر: قومي.
(۶۰۵) ف الصدر: فقيل له.
)٤ ۰1‏ في او

) فى
(۶۰۸) في المصدر: تلغبته, وق «ب»: تلقته.
(٤‏ کال الدین وقام النعمة: ۵۵۵ - .0٦۲‏

0 الصدر: فغزی.

5 وج ی میسن لو اقم ا و ئن ۱

الآخرام فاته ماتعرض ها أحد فطال عمره. فلم" نى ذلك وأمر ألفا من الفعلة
أن بطلبوا الات فکانوا سان مت سی ضجر وا گار فلا هموا بالا سراف
بعد الایاس منه وجدوا سرباً فقڈروا أنه الباب الذي یطلبوه. فلا بلغوا آخره
ا بلاطة قات من مرس تر آہا للا فابعتالرا قیها ال أن قار
فا خر جوهاء فاذا غلیها کتابة باليونانید, فجمعوا سکیاء مضر وعلاءها. فلم بهتدوا
هاء وكان في القوم رجل یعرف بأبي عبداقہ المديني آحد حتاف الما رصةاتھا.
فقال لان ایس “'“ سادويه پم اخده أعرف ف بل الجيعة أستقاً فل عشر
وأتی عليه ثلاثائة سوق سنة يعرف هذا الخط, وقد كان عزم على أن يعلمنية
فلحرصي على علم العرب لم آقم عليه وهو باتي.

فکتب آبو ا ان ا احبشة یسأله آن قعل هذ! الاسقف للد
فأجایه: إِنْ هذا شيخ قد طعن في السَنّ وحطمه الرّمان. وإنما يحفظه هذا اطواء
هذا الاقلیم, رخاف عليه إن نقل هرء آخر تاي الخو وت
و السفز آن يكلف ٠‏ وفي بقائه لنا شرف وفر ح ومسکتة"' رن كان لكم
شیء یقرژه آو یفسره آو مسألة تسألوه فاکتب بذلك.

فحمل البلاطة اهن قارب إلى بلد آسوان من الصعید الا عل مات
من أسوان عل العجلة إلى بلاد الحبشة وهي قريبة من آسوان. فلا وصلت قرأها
الف ہا كان فيها الہ تم کات ال ال کا ناذا تھا اکر

(۶۱۲) في الصدر: فألح.
(۶۱۳) في الصدر: قلعوها.
([88) ن الكصدر لای اخيش
(۶۱۵) نی الصدر: ابر امیش
(۶۱7) ق الصدر: وسکينة.

الاب ااه از سیون ر a‏

أنا الریان بن دومع.
فشكل آبی عہداھ الدیی عن الریان من کان؟
قال کا توت الم فيه السلام ب واسسمه الولید ین
ربان بن دومع. وق كان غمر القوية سخا سٹٹر وسر الریان نوالده الف
ا وعمر دومع ثلائة الاف سنةء فإذا فیها: آنا الریان بن دومع,
خرجت في طلب علم الثبل لأعلم فيضه ومنبعه ا كنع ری مقر یت
ومعي ی ہو TO‏ تکاس بات اکنا
إلى الظلیات والبحر المحيط FRE‏ بت اليل نقظم ليرو يكن لە ملق
وقاوت أصحابي و ف آر بعة الاف رجل. فخشيت على ملكي. فرجعت إلى
مصر وبنیت الاهرام والبرانی وبنیت اطرمین وآودعته کنوزي وذخائر ي وقلت
وأدرك علمي بعض ماهو کائن
رات ماحاولت شان سد

ولا عم 2 بال سب ۳۳ السام
0 7 آقوی وأحکم

با
7 اوت امن والانس کل
فشنت أن لا سنا بعد منز
ا إل مان ای تاودا
al‏ بر كلها

فان واطرء اف مل
وحولي نس سی وجیش عرمرم

لد فق شاه 0 بعدي و متقدم

2

كط رز وللاياء 7 5-0

(ENVY)‏ 2 الصدر: «آر بعة الاف» بدل وا الف ال

)£1۸( ف امصدر: «لدي همة» بدل «لدی غهبهة)),

۳۹۸

ترکت بها آثار كفي وحكمتي
رتا رز هد رت اتب
وتبدى كنوزي كلها غير أنني
زبرت مقالي 5 صضور قطعتها
سیفتح أقفالي نى عجانبي

و و

باکتاف بيت الله تبدو e‏
تمان وتنسسع والشهتان وأربع

المجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

27 الذهر لا تيل ولا نسل
ول‌لدهر مسر مرة هم
أرق كل هذا أن یشرقها الثم
ستبقى راغي بعدها € اعد
ولي 7 اخس الذهر ینجم
ولا بد آن یعلو ویسمسو به ال
وتسعون آغریٰ من فتیل, وملجم
گت اسر تس پم

تم ان أبا الحسن''''' بعد ذلك بسنة قتله طاهر ا حادم على فراشه وهو
سكران. ومن ذلك الوقت عرف خبر الهرمين ومن بناهما. فهذا أصحٌّ مايقال في
خبر الطرمين والثیل.

وعاش ضبيرة بن سعد بن سهم
فهلك فجأة.

وعاش لبید ين زیڈ اممعفری مائة وأریعین مت ودرگ الاسلام فاسلم,
ول بلغ سبعین سنة من عمره آنشاً یقول:

کار شاوی سیف سس e‏ کی وان

القرشی مائة وثبانین سنة. وأدرك الاسلام.

بات ۳ 71 ت E‏
فان تزادي لاتا تبسلغی اسلا

)١١٤(‏ ف المصدر ونسخة «ح»: اخيش

وقد حلاد سيعاً بعد سيم

الاي الشارين/ شال ال ۹

فلا بلغ تسعين سنة أنشاً يقول:
كأني وقد جاوزت تسعين حجَة خلمتٌ بها عني عذارٌ لجامي
رمتني بضات اهر من حیث لا أرى رقف بسن ورین رٹنیس يران
فلو أ: سي عق اشن شل رآیتها ولكنني ارمی بغير سهامي
فلا بلغ مائة وعشر سنین أنشأ يقول:
لیس في مانة قد عاشهارجل وف تكامّل عشر بعدّها عير
فلا بخ ماله ومن نه قال في ذلك
قد عشت دهرا قبل برق نامی لو کان الاس الوم خلود
فلا يلغ مائة وآربعین آنتاً یقول:
a‏ ان ها گا کت ان
لب الال وکان غیر مغلب دهر طویل دائم مدود
و فا اتی ظا رسي ریسا سه اتف شرا
فلا حضرته الوفاة قال لابنه: ياب إن أباك لم يمت ولكنه فنی, فإذا قبض
أبوك فأغمضه وأقبل به القبلة وسجه" "" بثو بهء وانظر جنفته التي كان يصنعها
فاضا تم احلها إل مسجدك إلا من كان يفشاني عليياء فاذا قال
الامام: «سلام علیکم», فقدمها إليهم يأكلون منہاء فإذا فرغوا فقل: احضروا
جاو ایک ید ين رة قد رة اش د عر وجل -.
ثم أنشأ یقول:
دا عفشت باق قاع ۰ عمل ہت سےا اتا

(۶۲۰) «ب»: ووشحه.

(4۲۱) نی الصدر: «جفنتي اف کنت اضیف با فأجد صنعتها» بدل «جفنته... فاصنعها».

۳.۰ الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

ا ج یا سا تس اتسينا
اق هبتر ياف اجخراکولا سينا
وقد روي فی حديث لبيد بن ربيعة فی أمر الحفنة ایا كوا أن ید
ا رسلاعل عن شيم کشت القيال ام سی جوورا ف اللہ الى بتكنا
ف ال حدینه.
فلا ولي الوليد بن عقبة بن أبي معيط الكوفة خطب الناس فحمد الله
ف عل اه علیه واه ثم قال: ا الاس قد علمتم
حال التبم تون N‏ کرس روھواکل عل تہ کل مت اسان
أن ينحر جزوراء فأعینوا آبا عقيل على مروءته. ثم نزل وبعث إليه بخمسة من
الجزر وابيات شعر یقول:
ARTO‏ ات وبا آن مل
نیل اتنام ابه عفري خر ار #الشيف اكل
وی ابن الجعفريّ با لديه على الغلات والمال القلیل
وقد ذکر أن .ابمزر کانت عشرین, فلا آنته قال: جزی اھ الا خو
قد عرف الو أي لا آفول الشعر, ولکن اخرجي يابنية.
فخرجت الیه ا له اسیا فقال ها: آجيبي الا
فأقبلت وآدبرت, ثم قالت: نعم.
فانشأت و ا
ذا" مت رياح 5 عقيل ورا خد ھا الوليدا
تو الباع آبلج شا انان عل مرک ليا
اتضال الشاب کان ركبا علیها من بي عام قعودا
(۶۲۲) في الصدر: امضاب.

ات اه اسان کین

0 7 و ۳

۳۰١

انا و

ال ها ل آحمت اب لو لا آتھ سالت, الع إن الملرك لا ا

من مسألتهم.

قال: وأنت في هذا يابنية أشعر.

وعاش ذو الاصبع العدواني - واسمه حرثان بن الحرث بن محرب'''“ بن

(۲۵ ۶
ربيعة بن هبيرة بن تعلبة بن طرب”” بن عثمان [,

بن عتاد | كار ۱ ۲۱۰

وعاش عامر بن وف
وعاش محصن بن عتبا

8 کا و سڈ

EA

8 حا وا لد ای رہ وخمسین سنق فقال فى ذلاك:

5 4 س
داش الداهبیان تقلت یا

ا باسك افسیان اسي
وصرت رفية ف الےسػمیت کلا

۳ق السو زيادة هذا الیت:

فد إن الكريم له ساد
u‏ 7 0 المصدر: محرث.

A‏ سے ف الصدر وفي نسخة «ر»: بن عباد.

) (
(۶۲۷) في الصدر: الظرب.
(۶۲۸) «ب»: عتمانء «ر» «ز»: کات
(۶۲۹) في الصدر: سلمة.
۳ فى

)°(
لک مرو اقومي شعوبٌ]

اقا اوداق

وعهدي بابن اروى ان تعودا

۲ سس سس یبش الضوع الرآق تع ای لانن‎ ٢8
كذاك الدّهر والایاء و لاق قل سان هس‎

وعاش عوف بن كنانة الکلبئ شاه ت قلا حضرته الوفاة جمع بنيه
فأوصاهم. فقال: یات آحفظوا وصیّتي, فانکم إن حفظتموها سذتم قومکم من

الک فا ق ولا ربوا ولا زوا ولا تستفیروا السياع من مرانضها
سیر او ای بالکت عق مساو لوا انرا وعٹرا
عن الطلب [لیهم لثلا تستتقلوا. وآلزموا الصمت الا من سى تحمدوا. وآیذلوا هم
سمل لی الصدور. ولاعرموهم اقات فیظهر وا الشکاة. وکونوا مهم
في ستر ینعم بالکم. ولا تکثروا جالستھم فیستخف بکم. وإذا نزلت بكم معضلة
فاصیر وا فا والبسوا للذهر آئوابه؛ فاٍن لسان الصدق مع السکنة عق من مو
الس اليسرة. ووطنوا آنفسکم عل ال لن قل لکم؛ فإن آقرب الوسائل
تا ها سس اس

وليك با لرقام را انت“ پا ور کی رآ اتیب الا
اتو وو کت ا ا ا الین اناكم نیرز
علیهم وتخملوا

اکر والغرية فانها دا ولا تضعوا الکرائم الا عند الا كات وأیتغوا
أ العالي. ولا ختلجنکم جال النساء عن اله فان سناكم

«ر»: فتظهر.

البات لاس اجار شريو یسم یج aa‏

القرام مداري الشرف. واخضعوا لقومکم ولا تبغوا عليهم تنالوا”''' المنافس.
ولا تخالفوهم فيا اجتمعوا عليه؛ فان الخلاف يزري بالرئیس المطاع. وليكن
معروفکم لغير قومكم من بعدهم. ولا توحشوا أفنيتكم من أهلها؛ فان إيحاشها
غاد الثار ودفع اون وارفضوا الات ب وکونوا أعواناً عند الات
ای ا الا ق مضمة لا اوا وا کیا لجاز ۷۹۹۸۰۰
جنابكم. وآثروا حق الضعیف على أنفسكم. وآلزموا مع السّفهاء الحلم تقل

اکر والفرقة فا کم ولا تکلفوا آنفسکم فوق طاقتها ال الضطل؛
فإنكم لاتلامون عند إيضاح العذر وبكم قوّة خير من أن تعابوا في الاضطرار
کر الم بالاو ۳ ويدوا وله فرط ا الج مانع الضیم. ولتکن
کلمتکم واحدة تعزوا ویرهب "۳" حدّكم. ولا تبذلوا الوجوه لغبر مکررتا:ٴ'
السو ولا سیا اخل الاه مر را ها ولا اس را ضر روا
اوا البخل كانه دا.. وابنوا العالي باطرہ الاپ ومصافاة أهل الفضل
والحباءء وابتاعوا التحيّة بالبذل. ووقروا أهل الفضيلة. وخذوا من أهل التجارب.
ولا یمنعکم من معر وف صغره؛ فان له ايا ولا تعقر وا الرجال فتزدروها وان
الع لارو د لليف تسا چر عنه وإذا خفتم داهية فالتتّت قبل
المجلة. وآلتمسوا بالتودّد النازل عند الملوك؛ فان من وضعوه أتضع. ومن رفعوه

.۳ الجموع الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

ارتفع. وتتبلوا بالفعال تسم الیکم الأيصار. وتواضعوا""" بالوفاء لیحبکم ریک
۳ ۱
EY E ETT‏ مرت نصحه بلیسیب
ولکن إذا مااستجمعا عند واحد فحق له من طاعة 0
ناش صیقی بی رماع ین اکم احد بق اسید بع عمر من قیم ماق
وسبعين سنة, وكان یقول: لك عل أخيك سلطان فى كل حال الا نی القتال, فادا
حول فا مظان ن عليه وکفیٰ با مشرفية واعظً ترك الفکر ابش
للثناء. واسرع ارم عقوبة البغي. رر الس الصعلیٰ وألأم از لاو
اضیقها. ی الد كثرة العتاب وقرء الارش بالعصا فذهبت مثلا.
لى احلم قبل اليو ماش اتا أوسا علم الانسان إل يسلا] 9
7 1 بن شذاد الیر بوعی مائة وخمسين سنة.
رعاش کے ین سیٹی خد بق آسید بن ضر قبع تلاا ون عة
قال بعضهم: مائة وتسعین سنة. وأدرك الاسلام فا ختلف فى اسلامه؛ الا أن
اکترهم لايشك آنل ميلف فقال:
وان اما قد عاش تسعسین حجّمة ارتا سار ال پاش
خلت مائتسان غير ست اربع انف عة اللا قلافل
وقال حمد بن سلمة آقبل آکثم ابه صیفی ٩۳]‏ يريد الاسلام فقتله ابنه
عط توت أن د 351 نزلت فيه لومن یخرُج من بیته مهاجرا إلى آله

۶ «ر»: وتواصفوا.
)٤‏ في المصدر: بمؤتيك.
(LE‏
(LL‏

اه من المصدر.

۱(
۲

)
(84ة) اکتقان من امسن

3
٤
3

الاب الماد أكبار الین ۳۰۵

بے ها 21 o2‏ ۳

ورسو له ثم يدر که الوت فقن ق آجره عل الله ''''' وم تكن العرب تقدّم عليه

اا TTT as‏
انه حبیشاء وقال له: یا .اي أعظك بکلیات فخذ بهن "من حين تخرج من
عندي إلى أن ترجع الي: ائت: نصييك [ی]'“'' شهر رجب فلا تله فیستحلٌ
منك؛ فإن اخرام لبس عترم نفسه, نا حرمه أهله. ولا تمرن بقوم ولا تسلم علیھم
ولا تتزل الا عتد أعرّهم, اعت العقد مع شريفهم. وإيّاك والذّليل فائه هو
اذل نفسه ولو أعرّها لأعرّه قومه. فإذا قدمت على هذا الرجل وان لأعرفه
وأعرف نسبه وهو في بیت قریش رد العرب وهو أحد رجلين: : إما نبي » أو ذو
نفس أراد ملكاً. فجزع الملك بغيره ٠‏ . فوقره وشرفه. فقم بين يديه ولا تجلس
إلا ات عوٹر را ییشن إليك؛ فإنه إن كان ذلك كان أدفع لشره عنك
راقرب وة ناك ران کار کی لان ال له سين" د فیتوهم. ولا ينظر
فیتجسم, نا يأخذ الخيرة حيث يعلم. لا بخطىء فيستعتب إلا أمره عل ا جي
وإن كان ن نبي فستجد أمره كله صالحاً. وخبره كله صادقاء وستجده متواضعاً في
نفسه» متذللا بریده تال له فلا ضس یا و فان ار انا اعت

الامر من عندہ خر ج من يدي الذي اة واحفظ مايقول إذا داك إل فإنك

() النسای عم

0 فتاه عن اتقو

(۶۶۷) رب «ح» «ر»: فحدنهن.

زک اا من اهن

)44٩(‏ کذا فی ج جميع النسخ. وفي الصدر: «فخرج للملك بعرّة». بدل «فجزع اللك بغيره».
ومانی الصدر أنسب.

(4۵۰) في الصدر: جس

(۶۵۱) س: ولا.

۳۰۹ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

إن توت او نسیت جشمتني رس غيرك.

وكتب معه إليه: بآسمك اللهم, من العبد إلى العبد, آما بعد: فأبلغنا
بارقاہ ققد أناقا ع کر یری ىا سلفم لاح كلك ارت ار ران كنت
فالس لها وأشركنا ف كنك رالسلام.

اقب ال رسرل اق ا ال عليه رات فا دک دو اه
رسول الله إلى آکتم بن صیفی؛ آخد اھ اليك. إن اله تعالی - آمرني أن آقول
لا إله إلا الله. آمرني أقوطا وآمر الثاس بها. وا خلق خلق اللہ والأمر كله لله خلقهم
وأماتهم وهو پنشرهم والیه المصير. آدبتکم پاداب الرسلین. [ولتسالن عن الا
ا

قلا شوه کاپ ورل الله صل اھ عليه والد قال لبها يوا ماقا
رأ

قال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق. وينبى عن ملائمها.

فجمع اسر البه بنی قي قال: با نی شیم لا تحضروني سفیهاء قان من
يسمع یخل, ولكل إنسان رأي 0 شسرآن الس راهن الرأي وان کان قوي
الزدن ولا گور فیمن لفقل لديا ہی تلن كيرت سی ودخلتني ذلة الکن فاذا
رھد سوا قزم ا راس کت شون اقآ اش
قد جاءني قد ناف ةا ار جل قر اه زاس بمكارم الأخلاق, وبنہیٰ عن المنكر,
واخ بمحاسن الأعلاق وینبی عن ملائمهاء ویدعو إل أن سبد الله - غر
و - وحدهء تلم الأوتان: ويرك | حلف بالنیران. وید کر آنه رسول الله وأن

)١٥٤(‏ ليست 1 المصدر.
(fo)‏ ص: ۸۸
)٥٤٤(‏ في الصدر: «باق أستقم له» بدل «للحق أستقمة:

الات اا اعبار لان ۳۰۷

قبله رسلا فم کتب د فا ر 6ا امن ا mm‏ اس
الا ف ان aad ae‏ - ومساعدته على آمره أنتم, فان

كن التي يدعو اله ا تیر لکم, وان يك باطلا کنتم اح من کف غنه وبلق
علیه.

وقد كان أسقف نجران يحدّث بصفته, ولقد کان ¿ سفیان بن مجاشع قبله
دت يه وس الود ا د علم ڈور اي منکم أن الفضل فييا يدهو ید
إليه ویأمر به. فكونوا في آمره أو ولا تكوتو] أخيرا, ا تشرفوا وتکونوا سنام
العرب, واتوه طائعین قبل أن تأتوه کارهین؛ فإني أرى أمراً ماهو بالهويناء لايتراك
سا اعت ولا منصوباً إلا بلغه. إن هذا الذي يدعو إليه لو لم يكن دين
كاوق الا خلان سینا أطيغوق وانيعوا آمری آسال لكم مالا بنزع منکم اا
انکم آصبحتم آکثر العرب عدداء رارسھم بت ران أرق آ الا بیس وليل ا
عر ولا بر که عد الا ذل , اتیعوه مع عزکم تزدادوا عر ولایکن أحد مثلکم. إن
الأول لم یدح للاخر شیتا وهذا آمر هو ما بعده من سبق إليه فهو الباقي واقتدی
7 الثاني, فأصرموا أمركم؛ فان اضر ید قو وال فولاط ۳ جن

فقال مالك بن نويرة: خرف شيخكم.

فقال آکتم: ويل للشجي من ال" راک کسر تعن
لاعراض عنها. ويلك پا مالك» إتك هالت إن الحق إذا قام وقع القائم معه وجعل
ا ا ف تکون منهم! آما إذا سبقتموني بأمرکم فقرّبوا بعيري
۹4

- فدعا براحلته فرکبهاء فتبعه بنوه وبنو أخيه فقال: فی على آمر لن آدرکه

)8٦(‏ ف الصدر: والاحتیاط.

۳۰۸ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

ولم بسبقني.

وکتبت طیء إلى أكثم - وکانوا آخواله - وقال اخرون: کتبت بنو مرة
وهم أخواله -: أن اجذب "۳" لینا ما نعيش به.

فکتب: ما بعد؛ فإني أوصيكم بتقویٰ الله وصلة الرّحم؛ فإنها ينبت أصلها
وینبت فرعهاء واگ عن معصية الله وقطيعة الرحم؛ فإنها لا یت ها اصل ولا
فر ع. وإيّاكم ونكاح الحمقاء؛ فإن مباضعتها قذر, وولدها ضياع؛ وعلیکم بالإبل
ااا حصون العرب, ولا تضعوا رقابيا اق حقها؛ قان فیها مهر
الکريمة ورقوء الث لابا يكف الکبیر ویغذو امن ولو کلفت الابل
الطْحن لطحنت. ولن بيلك آمرژ عرف قدره, والعدم عدم العقل, والرء الصالح
مم الال ورب کل کر من مان ورب لا آحب ال من رن ومن ضغب
على الزمان طالت معتبته. ومن رضي بالقسم ظایت سه الا آلرای افویٰ
والعادة أملك بالادب. وا حاجة مع المحبّة خير من البغضة مع الغناءء والذنیا دول
فا كان مها لك أتاك على ضعفك, وان قصرت فی طلبه. وما كان منها عليك م
تدفعه بقوتك: وسوء مل الفاقة بضع الق و شید داد ہی تخرف ولس اق
۶ ۔ “0 لی ,۰۸٠ا‏ مع السفاهة, ودعامة العقل ا حلم, وجاع
ال ا لٹ کر او گی را ا عدي العافت اہن بر

س ۶ 77
یا بزدد خا

(o۷)‏ ف الصدر: احدت.
(4۵۸) نی الصدر: واللومة.

الباب السادسی 7 خر لا ہی ۳۰۹

وصيّة أكثم بن صیفی عند موته نقلا من الکتاب ا مذ کور

جمع أكثم بن صيفي بنیه عند موته فقال: ديابن إنه قد آتی علي دهر طویل
رت مزودكم من نفسي قبل المات؛ أوصيك كم بتقوی اللہ وصلة الرّحم. وعلیکم
بالر ی کت کر اناد ولا یمتصر فر ع. وآنہاکم عن
معصية الله وقطيعة الرّحم؛ فإنه لا ثبت عليها أصل ولا ينبت عليها فرع كلو
السك نان شنل ال رن ف ؛ إن قول الحق لم يدع لي صديقاً. انظر وا
أعناق الابل ولا تضعوها إلا فی حقها؛ رفا الكتريدة يرق الج وإياكم
ونكاح الحمقاء؛ فان ن نكاحها قذر وولدهاضياع. الإقتصادفي السفر أبقى للجم
من اس على مافساتسه وج بدن من قنع با هو فی قرت عينه ال قبل الم
[آن]"" آصبح عند راس الأمر لحب إل من أن ) اضیع عبد ديه يبلك آمرز
عرف قدره. العجز عند البلاء افة التجمل. :ل هلاک من مالك ما وعظك, ويل لعال
اس مم اا الوحشة ذهاب الاعلام. یتشابه الأمر إذا أقبلء فإذا آدبر عرفه
کت البطر عفد ال را سق وني طلب العالي یکون ال لا

من اليسير فانه يجني الكت ولا يرا فيا لا تس الو اعت ولا مشیم ۱
یہ تناءوا في الدار ولا تباغضوا. ادق افر لا سكلا عا
القرابة فتقاطعوا؛ فان اتب هن فرب قد وا الال ناوات فانہ لا
بصلح الا راس ولا یتکلن حد کم گل مال اید یر فیه قضاء حاجته؛ فائّه من
فعل ذلك كان کالقابض على الماء. ومن استغنی كرّم آهله ۲ *. وأکرموا الخيل,
نعم لهو الحرة الغزل. وحيلة من لا حيلة له الضبر.

)٤٦٤٤(‏ انان من المصدر.
)٦(‏ في الصدر: كرم على أهله.

۰ الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

وعاش قردة بن ثعلبة بن نفائة السّلوليٴ مائة وثلائین سنة في الجاهلية, ثم
آدرك الاسلام فأسلم.
وعاش مصاد ين جناب بن مرارة من بني عمرو بن پر بوخ بن حنظلة بن
ذه مناد أريعين ومائة سنة.
ضاف ف بن ساعدة اليا معا م رفر آلني شيل
هل الغيث معطي الأمن عند نزوله بحال مسيء في الأمور وحسن
و ها مي كاف اهيا توا بشي یوسب
وكذلك يقول لبيد:
وأحلف سا ليتني ولو ان وأعيا علن لقان حكم التدبر
ا اقارھ بن کب الاس سن فا مسق ۱
كان مصتف نت کاب وا شا تت الاخبار الى راغ
العترین قد رواھا خالفونا أيضاً من طریق محمد بن السائب, ويحمد بن إسحاق
ھتان وعوانة بن الحكم؛ وعيسئ بن يزيد بن رئاب, والهيئم بن عدي اي
وقد زوق عن النين ےھ( اق عليه والدے أنه قال! کل ما كان في الام
الشالقة يكون ف وت عاد علا اسان با اھ
وقد صحّ هذا التعمير في من تقدم. وصححت الغيبات الواقعة بحجج الله
- علیهم السلام - في مامضئ من القرون, فكيف السبيل إلى إنكار القائم - عليه
السلام - لغ REE TT‏

الله عليهم أجمعين معان
را پر ا کہ مناقبهم وفضائلهم إلا جاحد معاند. جاهل

۲۱ قال الذي وکا النعمة: ۵۵۵ ۔ ۵۷.

الاب الما اجاج هن امس اق ےس تسس سس وی ری 89۹۹

بالعلم, منکر للقرآن. من لاحیاء له ولا إیان موغر فى التبه والضلال؛ کا قال
السيّد الرتضی علم الهدى ‏ قذس الله روحه. ونور ضريحه:
وغروا في مواطن طمسوا الأع لام فيها_ باغسن: افو ۱
وارافتوا هم الأذلنة فالفرنہ ‏ إل الا يى غلال. ال
وما ذکره أمين المؤمديق - صلوات الل علیه فى مض رصف من أشرنا إل
قال عليه السلام -: إن آبخض اغى إل اھ - تعالی د رجلان: رجل
وكله الله تعالیٰ - إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيلء مشغوف بكلام بدعة
ودعاء ضلالة, فهو فتنة لن افتتن به, ضال عن عدن من كان قبله, مضل من
آقندی به نی حیاته ویعد وفائه. عال خطایا كيز رهن بخطینته؛ ورجل قمش
0 مُوضْعٌ في جهال الامة. عاد فى |غباش الفتنةه .عم با في عقد اهدنة, قد
ای عا ویس شیک اھک م كد ما قل منه خير مما كثر,
سے ذا از سم نار اسب ا نی کر ظائل سا من التفی اضرا
مایا تاس نا الس عا فو ا كزلت ف دی الات مب ما قفرا
فوا قلع ید ورمن اس القہیادع مل سے الکو لا تر
هل آصاب آم أخطأء فان آصاب خاف أن یکون قد أخطا وان أخطأ رجا أن
کرو قد آصاب, جاهل حاط جهالات. عاش ركان عشوات. ل یمض حل
العلم بضرس قاطع» یذرو الروایات إذراء الريح اطشیم... تصرخ من جور
شال الام وتعج منه الوا مت
إل د گرم کر میرن وا وم عامس
فیهم سلعة آبور من الکتاب إِذا تل حق تلاوت وترد غلل أحدهم القضية ف
حکم من الأحكام فیحکم فيها برأيه, ثم ترد على غیرہ بعینها فیحکم فیها
بخلاف قوله ثم سع بذلك القضاة عند الامام اللي استفضاهم فیصوّب

> ب او ای من آزهار احدائق ے۷

هی ی ولیہ راج وی وی کاپ ا جه افا آھ بان
بالاختلاف فأطاعوه! آم اق عنه فعصوه! آم آنژل اھ تعالن - دیناً اقا
فاستعان هم عل قامه! أم کنو شركاء له فلهم أن یقولوا وعلیه أن يرضئ؟! أم
ا سال دیع قاما فشر ل واه کو
والله - تعالی - یقول: و فرطنا ف الکتاب من تس " وفيه تبیان گل
شيء» وذكر أن الكتاب اسك یه وت۲ ا ا فقال
ا -: ولو گان من عند غير الله لوسر فيه أختلافاً كثير اک 0
8ا21 رظان ابق رایت كني ابس وله فتشی رات
ولا تکشف الظاڈمات الا ر
وقال - عليه السلام -: قصم ظهري رجلان: عالم متهتك. وجاهل متنسك,
هذا ينفر الناس بتهتکه وهذا یضل القاس بتدسکه.
ما ورد عنه - عليه السشلام - ن صفة الوّمنین العارفین؛ قال علیه
السلام ۔ المؤمن وقور عند امزاهن ثبوت عند الکاره. صبور عند البلاء. شکور
عند الرّخاء, قانع با رزقه اقم لا ظلم العداء. ولا یتحامل للاستتاہ الا
منه في راحة, ونفسه منه في تعب» العلم خلیله ‏ " والعقل قرینه, واحلم وزیره.
رشن امت ولق و اگ
وقال عليه السلام - لنوف اليكالي: اندری یا نوف من شیعی؟
طحن الکنیا ۳۸
٤ء‏

۶۹6۵

(E1)

(415) أضفناه من الصدر
(16غ)

)٤(

(61۸)

1۷
۸ «ر»: والده

الات السادین/ اعاذیت شق اسر ا وتو ب

الوك وا

قال: شبعق الا ا المخمص الیطرق الذین انعرف الرهبانية
والر بائیة ف وجوههم. . رهبان باللیل, اس اا اون إذا چ الیل اتزروا
على أوساطهم» وارتدوا على آطرافهم, رف أقدامهم, وافارشو| جباههم. جر ي
دموعهم على خدودھم, بجارون إلى اللہ في فكاك أعناقهم. وأمّا النبار فحلماء
علماء كرام أبرار أتقياء.

نوف شیعتی من لم جر هرير الکلب, و بطمع طمع الغراب: و سال
الناس ولو مات جر 7 وأ مومنا کرت وان زا فاسقاً هحر ه. هؤلاء والله

وقال نوف: عرضت لي حاجة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
السلام - فاستبعثت إليه جندب بن زهير والر بيع بن خثيم وابن آخیه همام بن
عبادة پن ختيم - رگان من أضعاب البراس التعبدین - اقلا الیه قافتا
حين خرج یوم السجد. فأفضئ ونحن معه إلى نفر متدینین قد آفاضوا فى
وخ وم لهي بت يهنا یاک ر إلية گان سار

فقال 1 خعرا؟

نم قال: با و ملل لا ارق ليك سا شیمتفا وة اغا

فأمسك القوم حیاء فأقبل عليه جندب والر بیع فقالا له: ما سمة شيعتك
يا أمير المؤمنين؟ ۱

فسکت. فقال همام - وكان عایداً مجتھدا : سالك بالذي أكرمكم أهل

الیت وخصکم وحیاکم الا ما البأننا بصفة شیعتکم؟

٢ج الجموع الرائق من أزهار الحدائق‎ ٤

فقال؛ لانقسم كسا يفك چا

ووضع يده على منکب همام وقال: شیعتنا هم العارفون بالّه, العاملون بأمر
اش أهل الفضائل, الناطقون بالضواب» ماكر الثرت سی الاقتضاد:
ومشیهم التواضع, نجعوا لله تعالیٰ - بطاعته. وخضعوا له بعبادته, فمضوا
این آبصارهم عا حرّم الته علیھم, واقفین آسیاعهم على العلم بدنياهم, لت
ا سن الا كا لدي "الف كيو ل از کام خی اه شا
بالقضاء. فلولا الجال الى کتب ات تعال - هم م تستقر آرواحهم ق آبدانهم
طرق عي برعا لقاب 2ر ترا روا بخ ال ا الق
آنفسهم وصغر مادونه في ا فهم راه کمن قد راها فهم على آرائکها
کون وهم لار کمن راها فهم فیها ایو صبر وا ایام قليلة فاعقبتهم
راع طو بلةء آرادتیم الڈیا فلم یریدوهاء وطلیتهم فأعجزوها ااا اون
أكدانيي کالتون لاجر اترام رة تیان ن ایم اتالد
ویستشفون لدائهم بدوائه تارة, وتارة يفترشون جباههم وأكفهم ورکیهم وأطراف
أقدامهم, تجري دموعهم على خدودهم. > یمجدون 2 2 ارو إليه في
فكاك أعناقهم.

هذا لیلهم. وم نهارهم فحلماء علماء بررة أتقياء براهم خوف بارئهم» فهم
کالقداح, تحسبهم مرضی أو قد خولطوا وما هم بذلك» بل خامرهم من عظمة
رتم وشدة سلطانه ما طاشت له قلوبهم. وذهلت منه عقوهم. فإذا استفاقوا من
الك او ال آتد- فال ال ال ی ال رکش لا برطو وله بال
ولا یستکثرون له امحزیل, . فهم ا متٹھمونہ وس أعاهم مشفقون؛ تری
لأحذهم قوة في دينء وحزما ف ليده وإيباناً في یقین, وحرصاً على علم, وٹھب ف
فقه. وعلاً في حلم 57 ف قصد. وقصداً في غناء ونجملا في فاقة, وا

الباب السادس/حادیث عن آمیرالومنین ۳۹

ملق وخشوعا ي عبادةء ورحمة ني یرت و(عطاء نی سی ورفقاً نی کسب, ا
من خلال وتعقفاً ق طمع. وطععاً فى غير طبعء ونشاطاً في هدی, واعتصاماً في
شهوة, وبراء نی اسظامف لا پفرہ ماجهله, ولا بعد احصاء ماعمله یستبطیء
نفسه في العمل. وهو من صالح عمله على وجل. > يُصبح وشغله الک در
رف السك سیت عار ف مل الطلت وسيم فرعا وا آساب مع العا
والرحمة, ون استصعبت عليه نفسه فیا یکره یعطها سؤطا ۳ | لیه یہ وہ
فيا یبقی وزهادته فيا يفنى» 9 العمل و والعلم بالحلم» يشل یضل دايا
شا سا قلف دري اتلد فا فک نما لتاق خاشعاً قلبه, ذاکرا ری
قانعة نفسه, غارياً جهله: خر زا ديت ما داؤف كاظ غیظه صافیاً شلق اما
منه جاره. سهلا آرت معدوماً کبره, رای گرا کر لا یعمل شیتاً من
الخير ریا ولايتركه حیاءٌ, آولتك شیعتنا وأحبتنا ومنا ومعناء آلاها شوقاً إليهم.

فصاح همام صيحة ووقع مفشیاً علیہ فحرکوه فإذا هو قد فارق الدّنيا
- رحمه الله تعالى - فغسل وصلیٰ عليه أمير المؤمنین - عليه السلام - ونحن
رد

فشیعته - عليه السلام - هذه صفتهم. وهي صفة المؤمنين.

وین کلامه - علیہ السلام دق العلم والعقل؛ تقلا من کاپ «مطالب
السؤول فى مناقب آل الزسول» تألیف محمد بن طلحة - رحمه الله تعالى -.

قال علیه السّلارے تعلموا العلم فان لت اللہ ویک ارس موب
والبحث عنه جهاد. وتعليمه من لايعلم صدقة, وبذله لأهله قرب فهو معام
الال واحرام. رسلاف إل اة ونس خ الوحدة, وصاحب فى ال ك ويل

)٦٦١٤۹(‏ ) أنظر هذه اتی نبج اليلاظة: : ط۱۹۴ء يصف فيها المتقين, وهي تختلف عن هذه
اختلافاً ملحوظاً في كتير من ألفاظها. مان '

و دس سس الجموع الرائق من آزهار الحدائق ج۲

عل السراء والشراء وسلاح عل الآعداء وين بن الأخلا برفع اه به
أقواماً فیجعلهم في الیر ۳ أئمَة یقتدی بهم؛ ترمق آعبام. وتقتبس آنارهم.
ترغب الملائكة في خلتهم, ويسبّحون هم في عبادتہم, ویضعون هم أجنحتهم,
ويستغفر هم حتئ حيتان البحر وهوامّه» وسباع ابر وأنعامه. فالعلم حياة
القوف ‏ ها نين لمق دوق :الأ داق دي ایت كول ها
EN lk‏ ام زار سز ان ار RA‏ وان
يطاع الله وبعيّد؛ وبالعلم یعرف ويوحد؛ وبالعلم توصل الأرحام» ويعرّف ا حلال
والحرام» فالعلم يُلهمه الله السّعداء. ويحرمه الأشقياء.

وقال - عليه السّلام -: عليكم بالعل4 فاند ضلة بين الاخوان: ندال عل
امروة رقع فى السائن ايان الا يوس فى لفرت إن اند
- تعالن - جب الومن, اعال الفقیه الراهد» الخاشم, الي الیم اتسين
الخلق, القتصد. النصف.

وقال - عليه السّلام -: طلاب العلم ثلائة أصناف. فاعرفوهم بصفاتهم
ونعوتهم: ۱

صنف طلبوه للماراة والجدل؛ وصنف طلبوه للاستطالة وا حیل؛ وصنف طلبوه
للتفقه والعمل.

قاما صاخ الباراة اتل ہی نا سان عاخن لقال یق اند
الال یسل بتذکر العلم وخفة الم ريل بالتخشع. رھ عن الورع
فدق الله من هذا خیشومه وقطع منه حیزومه.

اا عافد الا وليل فقن جب ول سطل غل اهاه

(۶۷۰) «ر»: بالخير.

الباپ السا ار اسادیت می أب ا مھ a‏

وأمثاله, لجوابهم هاضم. ولدیٹہم حاطم. فاعمیٰ الله على هذا خبره وقطع من آثار
العاف اد

دابا ماسب الققة رالضل فقتو کا وخشوع, وانابة وخضوع. قد
في برنسه» وقام اليلق حندسه, مخشع داعیا مقبلا عل شات عارفاً باعل 1
ی أرق کرس تد اھ من هذا ارا وأغطاء و ارات با
سام ملشوری اكير

وقال - عليه ۳9 -: من تواضع للمتعلمین وذل للعلیاء ساد بعلمه, فالعلم
برفع الوضیع, وتركه بضع الرفیم. ورأس العلم التواضع. وبصره البراء من
اللہ وع القوي ولا الع كل سين الت ومقلہ معرقة اعات
الامور ومن غراھ التقوی. واجتناب موك واتباع اطدی, ومجانبة الاي
ومودة الاخوان. والاستماع من العلماء والقبول منهم. ومن ثمراته ترك الانتقام
عند القدرة, واستقباح مقارفة الباطل, واستحسان متابعة الحقّ» وقول الصدق,
والتجافي عن سرور في غفلةء وعن فعل ما يعقب ندامة. ام يزيد العافل
عقلا. ویورت متعلمه صفات حمد؛ فيجعل الحليم اسر ودي المشورة وذيراء
ويقمع ا حرص, ويخلع امت الها ضل مطلق الفحش ا كور
>ص8ء ی

وقال ‏ عليه السّلام -: الفقیه كل الفقيه من لم یقنط العباد من رمة الله
وم يؤمنهم من عذاب الله وم يرخص هم في معاصي الله. وم یترك القرآن رغبة
عنه إلى غيره» ألا لا خير في علم ليس فيه فقه. ألا لا خير في قراءة ليس فيها
تدبر, ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفکر. الا لا خير في نسك ليس فيه ورع.

وقال ‏ عليه السلام - في وصية7 117 لكميل بن زياد:

(£۷١)‏ «ح»: وضيتة,

۳۹۸ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

يا كميل بن زياد إنّ هذه القلوب أوعية فخيرها آوعاها. أحفظ ما آقول
لك؛ الناس ثلاثة: عام ربانی» ومتعلم على سبیل نجاة» وهمج رعاع؛ آتباع کل
ناعق, یمیلون مع كلّ ریح؛ لم یستضیئوا بنور العلم, ولم يلجؤوا إلى ركن وثیق.
العلم خير من الال؛ العلم بحرسك وأنت تحرس المال, العلم يزكو على الإنفاق
وا مال تنقصه الفقة, والعلم حاكم وا مال محکوم عليه. محبة العالم دين يدان به
یکسبه الطاعة في حیاته. وجیل الأحدوتة بعد وفاته. مات ران الال وهم آحیاء
والعلیاء بافون مايقي الذهر؛ آعيانهم مفقودة, وأمثاهم في القلوب موجودة.

ها إِنْ هاهنا لعلا جا وأوما ۷۳" بيده إلى صدره - لو أصبت له حملةء بى
آصبت لقناً غير مأمون عليه مستعملا آلة الدّين للدّنياء يستظهر بنعمة اه على
کا وخا كاي أو مادا لكمل الق لا بصيرة له لق حاتي"
ینقدح الشك في كينل شارف سرت الا اک ذا ولا اف ف اا ات
بتليين القياد للشهوات. أو مغزم بجمع الأموال والادّخار ليسا من رعاة الذين
في شیء, أقرب شبهاً ها الأنعام السّائمة. كذلك يموت العلم بموت حامليه.

الیم بل لن تخلو الأرض من قائم ته بحجّة ما ظاھراً مشھورا: جات
مغموراً لكي لا تبطل حجج الته وبيناته وكم ذا وأين ٠‏ أولئك؟ ہس
عددا, الأعظمون عند اللہ قدراًء بهم يحفظ الله حججه حتیٰ يؤدّوها إلى نظرائهم
ويزرعوها في قلوب آشباههم. ھجم بهم العلم على حقيقة الأمرء فاستلانوا ما
استوعره الترفون, اسرا با آستوحش منه اماهلون, صحبوا الذنیا يابدان
آرواحها متعلقة ف لعل الأخلٰ آه ك شوقا إل روب وأستغفر الله لي واه

)٤۷۲(‏ «ب»: وأشار.
(۶۷۳) أضفناه من الصدر.

۳۹

الباب الاو ا حافنک عن اسار المؤمنين

(EVE) ۰

إذا قعت فق

وينبغي للعام أن يكوين صدوقاً ليؤمن على ما قال, وأن يكون کر
لیستوجب الزید. وأن یکون ولا ايسدق الات وأن ن يعمل بعلمه ليقتدي
الثاس بد.

وقال ے عليه الشلام کن بالتوات ضع بالعلم كا جاهل. وکن في الاقتصاد في
التطق کالعبي. واكتف بالكفاف من النطق, إن غلبت على العمل فأحل عل'
العلم تلحق بالعلیاء. وان غلبت على النطق فأحل على الصّمت فإنّه سبيل
الرلقاہ الفعت اسل للمودة. وأنفئ للحسد. كم من باك على الدّنيا طال بكاؤه
منها. وکم من مصلح ها بافساد نفسه. وكم من مستبق هما جعل نفسه مستباحة.
وکم من عاجز عن نفسه بالقوّة لغیرہ, المجانبة تجلب العاندة وطول المت خير
من مماراة الجاهل. والقطيعة خير من مواصلة أهل اش والعلم يكشف هذه
الا یات

يقول الفقیر إلى اقہ - تعالن - جامع هذا الکتاب: هذه الصفات اَلّي قد
وصفها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام - في المؤمنين والعلماء
اه ال ا شا هي صفته وصفة ذريته وأهل بيته وعترته. والترغیب لذي
قد حث عليه لمن أراد طلب العلم إلى مدارسته ومعرفته هو طريق واضح 7
معرفتهم والفرق بینهم وبين اعدائهم. والعنی آن الخاطبة في ذلك لذوي العقول
والبصائر لا لمن طبع الله على قلبه. حتی عدل عن هذه الصفات والناقب
لا رالقہی مر وا رارق برا كيب ساب وا ود
ايار ال عنه - صلوات اللہ عليه وسلامه - فیهم. وما نطق به الكتاب

(۶۷۶ ) اند هذه الخطبة البلاغةء قصار ا : ۷ بتفاوت پسر اللفظ,
5 ہج 2
(۶۷۵) «ر»: اکا

ههه ب الجموع الرائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

المنزل من الله تعالى ۔ ونصٌ القران المجيد في تعظيمهم وتفضيلهم على غيرهم
من الظالمين العتاة البغاة الجاحدين الناکئین المارقين القاسطين الغاصبين
لحقوقهم, المنكرين لقول الله - تعالى - ورسوله فيهم, المخالفين لأمر الله لقوله
تاب ا الها لوبي سي ا ألا ای اس راف لوا
الرسول وأولي الأمْر منکم4!''''۔ فالحمد ته على هدايته لدینه, والتوفيق لما دعا
لی من سبیله. وها أنا ذاکر سض ما ظفرت به من مناقبهم» وما حصل من
ا ال والأحانيف الشفنة الس روک من كريد الس
داضلوات ال عليه وع اجن د

المائة منقبة المخصوصة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
وسلامه عليه وذلك ما رواه الشيخ السّعيد أبو جعفر محمد بن علي بن
الحسين بن موسئ بن بابويه ‏ قدّس الله روحه ‏ يوم الغدير من سنة إحدى
وستّن وثلاثمائة, يرفعه إلى رسول الله صلی الله عليه وآله - ما خض الله
تعالی - به أمير المؤمنين ‏ عليه ا لسلام ‏ :

الاوّل: ان نف تبارك وتعال - خلقه من نور عظمته؛ کما قال اليو ضل
الله خليه وال خلقف أا وغل من تر واد

التاق: أله آجاب اش عر وجل - فى الر مع

تفآ ےا و لعل ميعاق غامد ولاک

الّابع: أن اللہ - تبارك وتعالی - أمر بلعن أعدائهء والبراءة منہم.

الخامس: أن من دعي الإمامة معه کان کمن آذعی الر بوبية من دون الله
راید مع رسول اق صل ال علیه واله -.

.۵٩ النساء:‎ )۶۷((

۳۳۱

الباب السادس/ التاقی لد

لخاود انه او سرت ارات ھت واف علوي د ل ذا
الاسم من الأولين والآخرين غيره؛ لأن هذا الاسم له خاصة.

الان آنه كان يعبد الله في أصلاب آبائه وأرحام امهاته من لدن آدم.

الثامن: أنه منتقل من الأصلاب الطْيّبة إلى الأرحام الطاهرة.

التاسع: أنه ولد في الكعبة.

العاشر: أنه ما ولد" ظهر تور من عنان السیاء إلى ظهر الکعبة. وسقطت
الأصنام ألتي كانت على الكعبة علیٰ وجوههاء وصاح إبليس وقال: ويل للأصنام
وعبدتها من هذا المولود.

الاد عشر: أله ربیب رسول الب سل ال علیه وله - والكائن د
كا الو

العا عشي أنه أو ل رل اي ارسول اقا ول با
ا

الثالث عشر: أنه آول رجل صل مع رسول اھ قبل الناس مس سنین.

الرابع عشر: ا کان نم درت رول الله صل الله عليه ودب وید کر

لافس عش أله آجد أضحات الكساء» وأحد أصحاب يوم الباهلة.

السادس عشره أله آخو رسول آھ اللي أس با خائه.

الشابع عشر: أنه خليفة لله فى آرضه.

الثامى عش أنه خليقة رسول ای تیان بیع یناف

الماع عشي انس سرا الا سا الله یه رالد

العشرون: آنه دج دة سات العالین.

(۶۷۷) زیادة: في الکعبة.

۳۲۲ الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

الحادي والعشرون: أنه آبو ولدي رسول الله الحسن والحسين سيدي شیاپ
اهل الجنة - صلوات الله عليه أجمعین -.

الان وشوو یاب مین اللي

الثالث والعشرون: أنه أبن أخي ا د یل | اطلب مد المهداة.

الرّابع والعشرونة أله آخو جعفر الاو ق الا اللائكة,

الخامس رالشررتء أله من رول آھ کهارون من عرسی

الشادس والعشرون: آنه فتاه رسول اشرق کل سط

السابع والعشرون: أنه عيبة ؛ علم رسول الله.

یا تفت مق غرافب کرش و امھ اف2
بود ایام

التاسع والعشرون: ٠‏ إمام المتقين وسيد السلمین.

الكلاتري: آند صاعی مٹامکرسرل اھ صل ال علیة وله -.

احادي والّلائون: آنه صاحب الأعراف مع الا یعرفون کلا بسیماهم.

الثاني ا رف اا هل الفراظ الین فو ولاه

الغالت والثلاون: اند قسیم الجنة والتان

الرابع والثلاثون: أنه ترك بابه في المسجد مع رسول اھ وسدت الآبراف
كلها.

الخامس والتلائون: أنه مفرّج الكرب عن وجه رسول الله - صلل الله عليه
وا لقت

السادس والتلائون؛ آنه صاحب لواء الحمد يوم القيامة,

السّابع والّلائون: أنه شريك رسول الله صلى الله عليه وآله ‏ نی هدیه.

الثّامِن واللائرن: أنه صعد قوق ظهر رسول الله صلل ال علیه واله -

الباب السادس/ التاقب الفة

(۲۲۳

حتیٰ رمیٰ الصنم الکبیر من ظهر الکعبة.

فال:

التاسع والثلائون: أنه شبیه عیسی بن مریم فى دلالته إلا النبوة.
الاأربعون: یه ی و تار تارق هگید

اغادی والاربعون: أنه شبیه یوسف ق حسته.:

الثاني والاربعون: أنه شبیه أيوب في صبره.

الثالث والأريغون: أنه شبيه إبراهيم - عليه السلا فى سخائه.

الرابع والاربعون: أنه شبیه داود - عليه السلام - ی قوته وصوند.

الخامس والاریعون: أنه شبیه سلییان - عليه السلام - فى بهجته وملکه.
السادس والاربعون: اند شبیه لقان - عليه السلام - في حکمته.

السابع زالاربعون: آنه شبیه اسیاعیل - عليه الماك دق تاودا
الثامن والأربعون: أنه شبیه نوح - عليه السلام - في إجابة دعائه.
التاسع والأربعون: أنه شبيه ذي التون في أمره.

الخمسون: أنه شبيه رسو ل الله صل الله عليه وآله - في قضائه لالب
الحادي والخمسون: أن جبرئيل - عليه السّلام - نى منزلته يوم أحد حتیٰ
وأنا منکا. ۱

الثاني واخمسون: آنه ناد جبریل یوم احد: لاسیف إلا ذو الفقان ولا فتی

E

الثالث وا خمسون: أنه كان إذا حارب یکون جبريل عن يمينه. ومیکائیل

عن يساره» وملك الوت بين يديه؛ فلایر جع حتى بفتح الله علیه.

الزايغ وا شون ال سید الوسن:
الخامس والخمسون: أنه إمام المتقين: وقائد الغر الحجلین.
الشادس والشمسون: ام لا ول الا مزمن, ولا ہیدہ الا کافر.

۳۳

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

السَابع لسر ن زواليه ققد ای أن بعل اس

الثامم امسر أله ارل بق هف عند الاس مه ردول ات صل
الله عليه واله -.

التاسع ارو انه ارل من يلصن پاسته و اا

الستون: أنه أول من یکسی بعد رسول الله 2 الله عليه واله - يوم
ا

الحادي ا اغ رای ار اه ال خلیه راف
القيامة:

الثاني والستون: أنه افو هل ال ا الا من مع برا بل هب خی
السام -. ۱

الا والستون: أن طاعته طاعة ال ومعصیته معصية اللہ

الرابع والستون: أن آمره أمر اللہ ونهیه نمي الله.

الخامس والسّتون: أن الملائكة تتقرّب إلى الله تعالی - بولايته.

السادس والستون: آن الله آمر بطاعته وطاعة الأئمة - عليهم السلام - من
ولده. وم يؤمر إلا بطاعة نبي آو وصي نبي» ویذکر حديث هام بن ايم بن
لاق ہر اس لفق ات

الشابع رالشترن: أنه أعطي ما أعطي آانضرِ: عاید الشلام - من قطم
السافة البعيدة في المدّة اليسيرة. وقصده من الدينة إلى الدائن لغسل سلمان
الفارسي - رمه الله - في ليلة واحدة ورجع إلى المدينة. وبعد عشرین ليلة ورد
الخير بموته.

الثّامن والستون: أنه حجة الله التى قامت في السیاء والأرض والائمة
- علیهم السّلام - من ولده یقوم واحد بعد واحد.

الباب السادس/ الناقب الك ۳۲۵

التاسع والشتون: أن مثله فى هذه الامة كسفينة نوح - عليه السلام -.

اه مثل شیعته كمثل الملائكة الذين آطاعوا الله في السجود لآدم,
مال من ترك ولایته کمثل |بلیس في ترکه الین

الحادي والشبعون: أنه قالع باب خیبر الرامي به خلف ظهره أريعين ذراعاً

الفا والسبعون: أنه قاتل عمرو بن عبد ود الذي کان یدعی يالف فارس.

العالت,والسیغون: أنه كان يعرف كل لستان رة

الرابع والسبعون: أنه كان يعلم منطق الطّير والبهائم.

الخامس والسّبعون: أن ولايته عُرضت على بقاع الأرضین, فمن قبل ولايته
طاب وزكاء ومن لم يقبل ان سا

السادس والسیعون: أنه عرضت لاد عل الیا کا قبل ولد طاب
تشه ھا مل مایا اك

الشابع والسیعون: أن ولایته عرضت عل الثبات قا قبل ولایثه صار اا
لان سا مل عصان سس فان

الثامن والسبعون: أن من آنکر ولايته وامامته بمنزلة من آنکر النبوة.

العابيع والنبسن: أن بيعته في هذه الأمة بمنزلة بيعة حوارتي عیسی بن
مریم - عليه السلام -. ۱

اود أن اع كلم فاد ر تا يد اسان
رسول الله صل اد عليه اله

الخادي والتيانوق: أن الشمش ردت له مرن

الثاني وال‌انون: أن القمر کلمه ليله البدر

الثالث والقانون: أن اله - مارك وتعالن - زوجه سیدة تساء آلعالین فاطة

۳۳۹

الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

- علیها السّلام فوق عرشه وا ملائکة شهود. نثاره من ا نة یاقوتها وجواهرهاء
والملائكة یتهادونها بینهم إلى يوم القيامة.

الرابع والقمانون: حفظه التوراة والإنجيل والزّبور والفرقان كا أنزل الله
- تعالى ‏ وتفسيرها وتأويلهاء وناسخها ومنسوخهاء رعکھا ونتشابيهاء وخاصها
وغامها.

الخامس والثمانون: علمه با كان ومایکون إل يوم القيامة. والذلیل عليه
لول علية السّلام ب سرت قبل أن شصرق:

السّادس والثبانون: أستغناؤه عن جيم الناس, وآفتقارهم إليه في العلوم.

السّابع والثهانون: تسليم الملائكة عليه يوم القربئ.

الان والتمانون: أنه القاتل عل تأویل القرآن کیا قاتل ال صلی اه
علیه واله - علی تنزیله.

التاسع والت‌انون: أنه قاتل الناكثين والقاسطين وا مارقین.

الأسعوة: إيطال السحر عل يديه حین شحر ال حل اله عليه وآله -.

الحادي والتسعون: علمه بالمنايا والبلايا.

انان 6 رة زيل الما ى كن ته رخرهرا علد الما

الثالث والتسعون: معرفته بمحبّة المحبٌ وبغض المبغض حين جاء إليه
رجل قال ای الام فقال ‏ عليه السا نه کیت

ااه اة ا ابید کب تغل فراع الي کل آن كلق انه
بألفي عام.

لقاس والتسعونة أنه گاج س كل فيك مرا ومع رسرل ال ضز اله
مت

قاس ‏ اسنہ ات EERE‏

زا الخا ی ا مس سس سس وی یج یچ یبسن ۷

الشابع الشعوت: أن فج طوین ف المنة ق دار راغساتا ق موز
المؤمنين.
العاف و سكن :ا له ضاعي الالاات وا ات
التاسم والتسغرٹ: أنه کتاب الله الناطق.
0 مولا کل سن رات اتیل اتی سال ھ عليه وال من
كدت مرلاه فطلی مولام:
ومن مناقبه -علیه‌السلام-خبر الغامة
مارواه أبو عبدالله بن زکریاء بن دینار العلاني عن أبي جبير الأسود. عن
محمد ین عبدالله يرفعه إل سلیان الفارسی - رضي اله عند - قال: كنا جلوساً
عند مولانا وسیدنا أمين امین علي بن أي طالب - صلوات الله وسلامه
علیه - حین بوم عمر ین التطاب والخلافة آنا وولداه السن واحسین ومحمّد
بن الحنفية ومحمد بن أبي بكر وعیار بن یاسر والقداد بن الاسود الكندي, فبين|
تحن خلوش اه القت اليه اسن - عليه السّلام درلالدیا اس امف ان
سلیمان بن داود - عليه السلام- تال اکا ينله أحد من الناس» وأعطاہ الله مالم
باه اس بی الط فان کت ارام سنا من ذلك؟
فقال علىّ ‏ عليه السلام 5 والذي فلق :اة وا اة رذ بالعظة
لقد آعطل اق سال آباك من اللك مام یعطه أحداء ولم یملکه أحد قبله ولا
بعده .
فقال له ا حسن - عليه السّلام -: يا أمير الومنین» نحبٌ أن ننظر إلى شيء
ما ملکك آھ من اللکوت لیزداد الناس إا هم |يانهم.
فقال: حبا وكرامة.

ننظر الیه» فمد يده الكريمة نحو الغرب حتی بان تحت ابطیه, ورذها وفیها
سحابة وهو يمدّها حتی أوقفها على الدّار ونحن ننظر وإلى جانبها سحابة
ری فلا آوقنها على الدار قال لها: اهبطي إلينا أيتها السحابة.

قال سلان: فوالله العظیم یلیر ایک ت السحابة وقد هبطت وهي تقو ل:
«أشهنذ أناك ومين تی كر من شك فياك اف رن اساك رك ققد متاك سیل
النجاة. ثم إن السحابتین تطاطتنا حتّی برها الأرطن وصارتا كا بساظ واخد,
ورائحتھما کالسك الأذفر. فقال أمير المؤمنين ‏ عليه السلام -: قوموا وأجلسوا
على السحابة رمکم الله.

فقا وجلسها كلنا را عا عالستاء تم آن اس الو صلوات اھ ع
وسلامه - نمض قائ على قدمیه وتکلم با لا نعلمه ولا نفهمه. فلم یستتم کلامه
الا وكا قن مكلك قوع النعا70 ساسا متا فى اقراء رانا اس یفن
- عليه السلام - على السحابة الأخری جالس على كرسي من نوں عليه و بان
اصفران, وعلن رأسه تاج من ياقوتة مراء. في رجلیه نعلان, شراکھما من ياقوت
موق ينه حاف من کرو بيطا ركاد ور هه يذهب بان سای

فقال له الحسن ‏ عليه السلام -یا أباه إن سلیمان بن داود کان يطاع بخاقہ
رات یا ام المؤمنين بماذا تطاع؟

فقال له أمير المؤمنين ‏ عليه السلام - يا ولدي أنا وجه اللہ وأنا عبن الله
وأنا لسان اللہ وأنا ولي الله, وأنا نور اللہ وأنا كنز الله في أرضه بالقدرة والمقدرة.
وأنا اتف وأنا الثان وأنا سذ ذي القرنین, وأنا جعلتها. يا بني آترید آن اريك
خاتم سلیمان بن داود - عليه السلام ؟

قال: نعم.

قال سلیان الفارسيِ - رضي الله عنه -: فأدخل أمير الؤمنین - عليه

الات اسافشی ا مسبت سب یس ی ی سح سس سس ۷۶٢‏

سس لق اه تمکح کات می سپ اس رات درا سگرن
عليه أربعة اسطر, فقال: يا ولدي هذا خاتم سلیمان بن داود - عليه السّلام -
جانا عليه مکتو بة. ۱

قال سلمان الفارسي - رضي الله عنه -: فعجبنا لذلك وهالنا آمره ومنظره.

فقال الامام على - صلوات الله عليه : ومن أي شيء تعجبون وما هذا
بعجب؟! والله العظیم لارینکم الیوم مالم ر ون من بعدي لارا كنوه من قبلی!

فقال له ا حسن - عليه السلام -: يا أمير المؤمنين نرید أن ترینا یأجوج
ومأجوج زاس الذي ينتهي إليهم.

فقال عليّ ‏ عليه السلام - للریح: سيري بنا.

لال امسو بق سے عله العا مت لاز یم درا كدري اعد
الماضق خی میت ها ق الم رامین الزن ارات اھ عليه خا
ونحن ننظر إليه وهو جالس على الکرسي.

قال سلمان الفارسيّ ‏ رضي اللہ عنه : وسارت بنا الرّيح حتئ دنينا من
0 جبل شامخ مرتفع فى آطواء وعلیه شجرة عظيمة جافة قد سقط ورفها
ما ا أمن ای مايال هذه ال

فقال: سلوها فإنها تخب رکم بحاطا.

فقال ها امسق عليه السا -: مابالك ايها الشجرة؟

فلم تجبه. فقال هما أمير المؤمنين ‏ عليه السلام -: أيّتها الشجر أجيبيهم بإذن
له - سال

قال سلان الفارسيّ ‏ رضي الله عنه -: فوالته العظیم لقد سمعناها وهي
تقول: لبيك لبيك یا کی رسول ال صلی الله علیه وآله - وغليفته من بعده

و
(۶۷۸) «ب»: «بين لنا»» «ح»: «وصلنا إلى» بدل «دیننا من».

agama‏ انا لزان تی

س2

نا

فقال ها: أخبريهم خبرك.

نال اض - عليه السلام - يا أبا حمد. كان آبوك پان في کل ليله !21
ویصلي. عندي ویسبخ الله دعر وجل ب ورداً من ال فاذا فرغ من صلاته
وتسبيحه جاءته غمامة بيضاء يفوح منها رائحة المسك وعليها كرسي فیجلس
عليه رر ہہ كنت اخيش بریجه فى كل لبلة, والآن قطعني منذ آریعین آپلڈ ۸
آرت لا برا ال راس تنا ولد لك قن سل ی مارا فا ساله بات ليك یا
مولاي لا يقطعني بعدها فقد عشت والله بروائحه في هذه الساعة!

قال سلمان - رضي الله عنه -: فعجبنا من كلامهاء فقام الامام - عليه
السلام -ولزل عن کرسیه ودنا من الشجرة تح يده الشريفة عليها.

كال سلا الفارسي . ترقی اھت رالاق سی بيده اد میک 4
تیدا متا ری ر سی اس ورف رارت شرف ما وير
الامام - علیه السار فقلنا: یا آم الومنین هذا عجب.

قال: وألذي تر ونه اب

ثم عاد إلى موضعه وأمر الرّيح فدخلت تحت السحابة. فرفعتنا إلى الجو
خی ر الها كدوران ااي راان افرا ملكا قات وراه قشت الس
ورجلاه في قعر البحر, وله ید ف الغرب والاخری فى الشرق, فل نظر الینا قال:
آمید أن لذ اله ۷ الله وع لا يف لف راحید أن دا رسرل الله را
رم لق ال عیدب هن اق علیه و له سا هذا کو سكو ونى با فيه
كيو کا

فقلنا: يا أمير المؤمنين» من هذا الملك, وما بال يده في الشرق والأخرى في
امقر

لباب اس ال اا ا سب سب جس ممسسسسمےے ے۴۷۹

فقال - عليه السلام -: هذا اللك آنا أقمته بإذن الله تعالی - نی هذا
الموضع: ووکلته بظیات الیل وایضاء الثبان فلا یزال کذلك ]نا یوم القيامة.
ذلك أن اعطاق عر ول ای اس اه ان أف
ا الريح بنا حتیل وقفنا على يأجوج ومأجو ج.

فقال أمير المؤمنين - عليه السّلام - للسحابة اهبطي تحت هذا الجبل - وهو
جبل شامخ أسود کانه قطعة ليل دامس, يفور منه دخان - فقال الامام - عليه
السلام -: آتا صاحب هذا غل هوّلاء العبید.

قال سلمان الفارسي - رضي الله عنه -: فرآيتهم ثلائة أصناف: صنف طوال
طول كل واحد متهم عشرین ذراعا ق عرض عشرة آذرع, والسَنف اگنر طول
کل واحد منپم مائة ذراع ى عرض سبعین راس والصنف الثالك یفترش اذنه
تحته لاخر فوفه یلتف ہہا۔

قال عليه السلام -: يا ريح سير ي بنا إلى جبل قاف.

فسارت ينا حتی انتهینا إل جبل من ياقوتة مرا وهو حیط بالڈتیا غا
ملك في صورة بق آدم وهو موكل بجبل قاف. فلا نظر إلى أمير الومنین - عليه
السلام - قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين, أتأذن لي في الكلام؟

فقال - عليه السلام - له: آنا آخبرك ا ترید التکلم به وتسألني عنه, ترید
أن آذن لك في زيارة صاحبك. وقد أذنت لك بإذن اللہ - جل جلاله - لي.

فأسرع الملك وقال: بسم الله الرّحمن الرحیم.

تم طار وجعل يمشي عل الجبل إل أن غاب عن آعیننا. تم نظرنا إل
شجرة جافة مكل الشجرة الاولة فسألناء عنها. فقال - عليه السلا -: سلوها:

فسأها الحسن ۔ عليه السلام - وقال طا: آقسمت عليك بحق أمير المؤمئين

(۶۷۹) «ر»: صارت.

6 ب سب یه الضوع الزائق من اقفر اقدائق ۲2

۔عليه السلام - الا أخبرتنا خبرك؟

قال سان - رضي الله عنه -: فکلمت اسن بلسان طلق وقالت: السلا
فاق یا أنا میم سد کت اقفر غل سای الم اك أن ابا عليه
الشلام - کان انی في كل ليلة في الثلث الأول من الليل یظل عندي بصلي
ويسبح الله تعالى هف باق فرس في رکبه ويمضي. وکنت آعیش بر وائحه وقد
قطعني منذ أربعين ليلة فصرت إلى ما تریٰ.

فقال الحسن ۔ عليه السّلام -: أسألك يا أمير المؤمنين باقہ وبحق جذي
مد د سا ال علیه والدن الا سالت اھ سال ق ردها گیا كانت:

فمسح يده المباركة عليهاء ثم قال ها: یا شاهان. ۱

نت کا سنا ون هول أغنيد آج لا الد الا اق وان ندا رول
اللہ وأنك أمير المؤمنين ف الامة المباركة اة ووصي يّ رسو ل رب العالین. من
سك بك نجاء ومن تخلف عنك فقد ھویٰ.

ثم اخضرّت وأورقت, فجلسنا تحتها ساعة وهي خضرة نضرة. م قلنا: یا
اش ات ای علاك اللوكل متاف؟

فقال د عليه السلام يه كنت بالا س غل جبل الظلمة فسألني اللك
الوکل به فی زيارة هذا اللك فأذنت له فاستأذننی اللك الاّخر فى هذا الیوم عل
أن یکافته وقد ادئت له

فقلنا: يا أمير المؤمنين» مایزالون عن مواضعهم إلا باذنك؟

فقال: ولذی رفع السات كين نم ها اظن أحداً منہم یزول عن موضعه
بغير إذني الا واحكرق.

فقلنا: یا أمين الومنین, ما اسم اللك الموكل بقاف؟

فال اعد برحائيل:

الاب الساؤن/ ات لپ ا س

فقلناء ألیس كنت جالسا سال سا فأي وقت کنت نی قاف؟؛ فقال:
غمضوا آعینکم.

فغمضناها, فقال: افتحوها.

ففتحناها فإذا نحن بمکة. فقلنا: لقد بلغناها ولم يشعر بنا أحد. إِنَ هذا
سے وم ای اس مس سیل ا ميلا الله ع ل

فقال - عليه السّلام -: والته إني أملك من ا ملکوت مالو عاینتموه لقلتم
یی اق رانا عبد خلوق من الخلائق أنكح واکل وأنام!
لم آمر السحابتین فسارتا بنا إلى أن وصلنا إلى روضة خضراء كانه من
راس ال راذانعن بشابٌ یصلیي بين قبرین. فقلنا: یا أمير المؤمنين. من هذا
الشاتٌ؟

قال هذا أخي صالح - عليه السلام ‏ وهذان قبرا آبویه يعبد الله
ال گرا

فلا نظر إلينا صالح - عليه السّلام لم يتهالك نفسه حتئ واف أمير المؤمنين
- عليه السلام - وقبل صدرہ وجعل يبكي ويشكو إلى أمير المؤمنين ‏ عليه
السّلام - وهو يسكنه حتیٰ سكن من بكائه. فقلنا: یا أمير المؤمنين, ماباله يبكي؟

تنا ای

فسأله الحسن ۔ عليه السّلام -: ما يبكيك أمها العبد الصالح؟

فقال: إن أباك کان یمر بی في کل يوم عند وقت الغداة قيضل ويسم اه
نكنم او ادق الاد كل ار عد وید اد ع ول موا قوط عا الس رق
اتقطع عني منذ عشرة آیام فساءني ذلك وغمني. فلا رأيته لم أتمالك من نفسي
شیٹا من شدّة شوقي إليه.

فقلناء با أبن الت هذا خر الفح عدي نع کل جارآہتاز آیٹ نهنا

۴ یت م ال ع الزائق من وار الان ج٢‏

اف کل یوم ال هذا الوضع وال هذا الفتی؟

فقال - علیه السلام - تبون أن اريك سلیمان بن داود - عليه السلام -؟

قلنا: نعم.

فقام وقمنا ومشینا على قاف إلى بستان ‏ يرقط مثله ولا أحسن منه. فيه
من جميع الفاكهة والأنهار. يجري فيه ا ما. والأطيار تسبّح اه - تعالى - بلغاتہا
وأنغامها. فلا نظرت الأطيار إلى أمير المؤمنين علي - عليه السلام - جعلت
ترفرف على رأسه. وإذا بسرير في وسط البستان من الفيروزج عليه شاب ملقی
علا ظهره ولیس فى يده خاتم, عند رأسه تعيان وت رجلیه ثعبان. فلا نظر
الثعبانان إلى أمير المؤمنين عل عليه السّلام ‏ جعلا یتمرغان على قدميه. فقلنا:
يا أمير المؤمنين هذا هو سلیمان بن داود ‏ عليه السلام ‏ ؟

قال: نعم. ۱
0 أخرج الخاتم الذي كان معه وجعله في بد اھان علیة السلام 7
قال له: قم يإذن اله الذي سی العظام وهي رمیم. وهو اھ الذي لا إله إلا هو
الحيّ القیّوم الواحد القهار رب السموات والأرض ورب ابائي الأولين.

فقام سلیمان - عليه السّلام - قائاً یقول: أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا
شريك له وأشهد أن عدا عبده ورسوله؛ آرسله باهدی ودین الح لیظهره علن
اللآين كله ولو کو الشرکون. وأشهد الف وخ رسول اھ ا اهادي اندي
اي سألت الله تجالی ۔ به وبمحبته وب أهل بيته فأتاني اللك. فصل الله
علیکم. وان من شيك ولولا ذلك ماملکت اللك الذي آتاني الله

فلا سمعنا ذلك قبّلنا قدمیه. ثم جلس عند راسه ساعة وعاد سلیمان إلى
حاله الأولء وقام الامام - عليه السلام - وقمناء فقلنا: يا آمیر المؤمنين» ماوراء
خی تاش

الات لاس ار الاق الا ۳۳۵

قال: أربعين 7 كل دنیا بقدر آربعین 3 من دنیا کم هده.

فقلنا: يا أمير المؤمنین, كيف قلك وتعلم بهذه الأشياء؟

قال عل السلا أعلم ذلك بالاسم الأعظم الذي إذا کتب عل بر
اليتون وطرح على الثار فلم يحترق» وبأسمائنا التي إذا کتبت على الیل اظلم
رف انار فاضاء راسکان: نا الحنة النازلة الواقعة هلا الاعداء وآنا انا
الكو اراتا مكنوية عل الشارات غاقات ئا اگرض قاساي
وعلى الریاح فذرت. وعلى البرق فلمع, وغل لور فسطع, وعلیٰ الرعد فخشم.
وأسماؤنا مکتو بة على جبهة إسرافيل الذي جناحه في الشرق والآخر في المغرب,
وهو يقول: سبوح قدوس رب الملائكة والر وح.

ثم قال عليه السلام -: غمضوا أعيتكم.

فغمضناهاء ثم قال: أفتحوها.

ففتحناها وإذا نحن بمدينة لم نر أكبر منها. ذات أسواق عامرة. وأهلها قوم
ظوال كل راع كانه اه ری E‏ أب اتب وت

فقال: هولاء بقية قوم عاد. وهم کفار لا یژمنون باه ولا بیوم احساب. فان
اخ أن ا أباءهم في هذا ا موضعء ولقد مضيت بقدرة الله وأقتلعت مدينتهم
وهي من عمدائن الشرق راثیت ها وأنتم لا تشعر ون» وقد اش أن أقاتلهم بين
آیدیکم؟

فقلنا: یا أمير المؤمنین, تقاتلهم بغیر حجّة؟

فقال: لا ولكن بحجة.

ثم دعاهم إلى الإيان فأبوا فحمل علیهم ولوا عليه لیقتلوہ ه ونحن نرأهم

وهم لایرونا فتباعد عنهم. تم ابا متا ومست زد الي عل ااا ب تعاس

(۶۸۰) أي: الطويلة.

سس الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

إليه فلم یؤمنواء فزعق فیهم زعفه.

a be‏ ا د فق الذي ای پیت لق طت أن الارن
اھا و یال رک کے رانا صراعق هد حرس من طيحي تز کته
صرعیٰ كأعجاز نخل.

تم قال - علیه السا يه اقبٔون أن آریکم ماهو عظم من هذا؟

فقلنا: يا أمير المؤمنین, مالنا من قوة, فلعن الله من لایؤمن باه ورسوله
ويك, ثم ٍنه صاح بالسَحابة فاٍذا هي قد آقبلت.

قال عسوا

فجلسناء وجلس على الأخرى وتکلم بكلام لا نفهمه. فا آستتم كلامه
سی سارت ينا فى اللو ثم حططنا"" ف دار آمیر الومنین ے علیه السلام -
لطرفة عین, ونزلنا والمؤڈن بدن الظهر, وکنا قد مضینا عند طلو ع این

فقلنا: هذا هو العجب؛ كنا ى قات ورجا فى خس ساعات مضت من
النهار؟!

فقال أمير المؤمنين ‏ عليه السلام - وألذي نفسي بيده لو آردت أن أقطع
انیا جا والسّیاوات والارض في آقل من لح البضر لفعلت ذلك
پاش ال اه سرن رسول الب لاله ايدو هک وانا
وصیه وخلیفته في مه من بعده ولکن أکثر الاس لایفقهون.

قال سلیان الفارسيّ ‏ رضي الله عنه -: واقه إنها لعجزات کبار يا أمير
نب ألا عليك وا پرعله الطافر يي اس اھ من قشاق داف

(4۸۱) في بقیّة النسخ: انقلبت.
(AY)‏ «ر»: هنا
(EAT)‏ «ر»: چ

الاي الان الفا ال ا Naa‏

ومن مناقبه - عليه السّلام - خبر الدّھقان في قتال النهروان:

بروی بعد حذف الاسانید أن آمیر الومنین ۔ عليه السا - لا خرع ال
قتال التپروان نزل بقرية تدعي پر تل رح اللزل والتهروان, فلا عرس خفقت
بوقات العسکر وقرعت طبوهم. فقال: ماالخبر؟

قالوا: وارد ورد آخر العسكر يقول: البشرى لأمير المؤمنين ‏ عليه
السلام ے فلا مثل بین يديه قال: ما“ بشراك؟

الہ القوم لا بلغهم نزولکم ہکا اثنزل ولوا آکتافهم منهزمین, وقد
متك اه فا ذلك ۱

فقال له: کذبت. والله ماتعدوا النخلات ولا تجاوزوا الابلات. ولایکون ذلك
الا خداو عد وال العم سد القتال: راهم ایا سے ال عفر ولا لکل
من غسکرنا إلا عة

قال: وکان من تلقاه شرشفیل بن سوار کاهن الدائن وكان من عظاء
الفرس۔ وکانت الفرس تعظمه وترجع إلى قوله, فجاء وقبّل ركاب أمير المؤمنين
ع السلا تم عاد وقف موقت مه الا وفادی رما چا أي الرسٹ
ارجع ع قصدت. واعلم آن يومك هذا یوم میت قد اقترن فيه کوکبان وشرف
ان ی برج اليزان: وانقدحت من برجك الثران, ولیست ارب اليوم لك
بصالح ن گان وهذا الیوم أول القران؛ تناحست افيه النجوم الطالعات, وسعد
أضحان ارس راز الك الامتفناء رالشرد,

فقال أمير المؤمنين ‏ عليه السّلام -: لیا الدهقان المنبيَ عن الأخباں

( ۳9 لسن في «ب» «ح».

۸" سس ور سس الجموم الرائق من زهان اغدائق ج۲

الحتر من الاقدان هل تعلم ماکان البارحة من فة الیزان» وائ نجم بعل في
برج السرطان؟ ۰

فاستخرج اصطرلابا كان في كمه وجعل ینظر فيه فتبسم أمير المؤمنين
۔ عليه السلام - وقال: یادهقان هل أنت تعلم مسبر'“ “' الجاريات؟

قال: لا علم لي بذلك يا إمام.

قال: فتقضی على الثابتات؟

قال: لا علم لي بذلك يا إمام.

قال: فکم بين الساغات المستقیمات والساعات العوجات في قدر شعاع
الدبرات من تحصیل العشيٌّ والغدوات؟

قال: لا علم لي بذلك يا إمام.

نال فتعلم پادهتان أن الا سقل من بت إل بیت بالشین» واقلب
ندماصیل, واحدرقت دور بالژنج, وطفح پٹ سرندیب. وهاج نمل السح» وتردی
حصن الأندلس بمن فيه» وفقد ديان اليهود بابل وهزم بطريق الروم بات
وانهدم میزان اطعته وسقطت شرافات القططيلك وعمي شعیب الراهي» سام :
آنت بهذه الحوادث التی أحدثها الفلك في شرقها وغرہا؟

قال: لا علم لی بذلك یا إمام.

قال یا دهقان ا طك حکمت ئل قران الشتري بزحل نا آستنار للق
الغسق وظهر تلالؤ شعاع الرّیخ في السحر وسار وأتصل جرمه بجرم القمر,
رولك وليل عا اسان الف من آلبکر گل ہر بولك سرت تلهم

قال: لا علم لی بذلك يا إمام.

قال: يادهقان أتعلم من يموت اليوم؟

(۶۸۵) «ح»: سير.

الباب السادس/ الناقب ان ۹

قال: لا علم لي بذلك یا إماء.

فالتفت سے الومنین - علیه السلام - لین رجل عن یمینه وقال: هذا من
يموت اليوم.

وکان ذلك الرجل سعد بن مسعدة الحارئيٌ وكان اسیا ارگ لن أن
ا - عليه السلام - قد شعر به. فتکسرت نفسه فى صدره ومات لوقته.

فقال: يا دهقان ألم .ارك عين القدرة والتقدير؟

قال: بلى يا أمير المؤمنين.

قال: ورآیت الق تا

ا مھ و ی

فقال - عليه السلام -: انا وصحبي لا شرقیون ولا غر بيون» وإنما نحن
ناشئة القطب. . وما زعمت أنه يقدح من برج إلى برج : فکان يجب أن تحکم به به لي
لا عليّ. آما نوره وناره فعندي. يا دهقان هذه مسألة عميقة فاحسبها ول ہا
إن كنت غارفا بالأدوات والأكوار. أما لو فعلت ذلك لعلمت أنك تحصي عدد
عقد القصب من هذه الأحمة ے وکاع قد لظ عن یمینه أعنة -.

فعند ذلك خر الدّهقان له ساجداً. فقال - عليه السّلام -: ماهذا السجود!
فا یاهذا آمجد ال وتضرح اليه بها تکن في الا خرة من الخلصین راف
امن کی کی تم لا مہلكہ ماسمعت,

تم سار من وقته وساعته فوجد القوم في مکانہم, فلم يكن زوال الشّمس

في اليوم الذي ذکرہ - عليه السّلام - فقاتلهم حتى لم يبق منہم إل عشرة, ول
شل فیک ظا

[إن كنت تنكر یاهذا فضائله ‏ فاسمع‌فضائلهنی‌هل آتیٰ وکنی ۷۲ )

)۸٤(‏ انظر هذا الخبر في تفسير نور الثقلين ٤٠۷:٤‏ بتفاوت يسير.
(AY)‏ فتاه من ((ں)۔

۳:۰

الجموع الراتق من آزهار احدائق ج٢‏

ومن مناقبه - علیه السلام نار وش ھا ال خادیت المروية وا صات
بها الأخبارعن آلتین الختار - صلی الله عليه وآله ‏ الأَئمّة الأطهار ما ادطم
لیل, وعسعس فجر وأضاء نهار من ذلك استخراج الأحاديث الأربعين عن
سیّد ا مرسلین نی(" مناقب أهل بيته المكرمين؛ نقلا من كتاب بخزانة مشهد
أمير المؤمنين ‏ عليه السّلام ‏ استخرجه ونسخه السّعيد المرحوم جلال
الثم محمد ور العمر الطاهر - رحمه الله تعالن ۔ ونقلته آنا من تلك التسخة
من(" ید ملوکه وعتیقه آتش الروم, وهو رواية آسعد بن إبراهيم الاربلي
- عفا الله عنه - ماصورته:

بسم الله الرحمن الرحیم

قال الراجي رجه ربه. الستغفر من ذنبه؛ أسعد بن | إبراهيمٍ بن الحسن بن
علي الأربلي: كنت سمعت على كثير من مشائخ الحدیث أن النبيّ - صل الله
عليه وآله ‏ قال: من حفظ عني أريعين حديثا بعثه اله : -یوم القيامة فقیها
عالاء ومن روی عنی أربعين بات كنت شفیعاً له توم القيامة. فحفظت ماشاء
اله سال من الأحادية: وآنا لا اعلم إل أي الا اديت آشار رسول الله
فك ال ليد السب إن ام تفت سطان الختتن کا و و ا
ا ' با الخطاب بن دحية بن خليفة الكلبيّ مسجت
ھ۶ بالات وسألته عن الأحاديث آلتي ارادا البق - صلل الله عليه وآله -
آن الانسان إذا حفظها بعثه الله - ۵ ول - يوم القيامة فقيهاً عالاء وإلى أي
اعات اشاز نسل ال علید وال 3 قال؛ إن السوال, سل هده محمد ون

(EAA)‏ «ب» (ح) من.

)۶۸٩(‏ (ب) ((ح): لی
۹) ليس في «ب» «ح» «ع».

الباب السادس/ فضائل امسر الومنین ۳۱

|دریس الشافعی الإمام الطلبئ - رضي اللہ عنه - فقال: هي مناقب أهل البیت
- علیهم السلام - .

وروي عن الإمام أي عبدلق مد بن حنبل آنه قال: ما علم ان أا
أعظم ملا عل الشافعي من الشافع, وا انمو لمع الو انت
أن يغضر له منذ سمعت من أن الاربعین حدیثا آراد پا الى سز مھ علیه
واله - مناقب أهل بيته - عليهم السّلام -.

ثم قال الإمام أحمد بن حنبل: وقر في نفسي أن قلت: من أين صح عند

الشافع هذا؟؛ فرآیت في النام انا رسول الات هي الله ما تس
یقول لي: يا آهد. لاتشك في قول أبن إدريس في مارواه

كال امع : فقرأت عليه جميع الأحاديث الشهورة السندة المرويّة في مناقب
ال :لیے غای السّلام ۔ اھک عد لي ايف ل رت
علیه, ورواها کن الثقاة. ولا سکنت يحمي رفاو رض ما وجرت جنابہا
الرّحب وتخيرتها. وشملتني من صدقات دیوانہا العزيز- تجّدہ الله تعالن - نعم بت
عورف مت ب أكنافهاء سألني جماعة من المؤمنين أن أجع هم
ارو الا ادن نی ذکرتها ختصرة مسندة معنعنة بحذف الا اند
الطولة, فأجبت إلى ذلك إجابة من رغب في جزیل الوا ولبی دعوہ الأخلاء
والاضتحات: انی اکر یریت

الو اليم ا ا الط القاميل سے اس ال الا ا
اوھ ےش الحسين بن دحیة الكلبيّ الغريي الأندلسیٌ
- رحمه الله - بقراءة البارك بن موهوب الاَربلیٌ؛ سنة عشر وستّائة فی مجلس

واحد.

۳ : 7 1
ال حدیث الاول: یسندہ إلى أبي جعفر میثم التّاں قال: كنت جالسا بین يدي

EY

المجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه بالکوفة وحوله
جاعة من أصحاب رسول اق ے ضا الله عليه واله - ]د قدم علیه رجل طوال
علیه ار خر امكو بوه اعم ا سيقت تل عن چرادہ وسبا
تعية اللوك. نم قال: يكم الإمام الأورع» والبطين الأنزع» المولود في الحرم,
العالی الهمم, الكريم الشيم؟ آیکم حیدر آبو تراب, قالع الباب» وهازم الاحزاب؟

فأشار بعض ا حاضرین إلى أمير الومنین عليّ ‏ عليه السلام - وقال: هذا
رابك وارشادگ:

فتقدم إلى علي - عليه السلام - وقال: ان رسول إليك من قوم هم اغراق
صميمة, وقبائل كريمة, وفضائل جسيمة, يقال هم: العقيمة, وکان لأميرهم
لكين بطاعن الأسنة ولد ری الشمسن من غرته. ولا يحب الدنیا إلا نے
وقد وجد الولد الیل وهو قتيل لا یعرف من قتله. ولا يفهم من جدله. وقد وقع
بين القب‌ائل بسببه الوقائع الذامغة بشیاطن الفتن البازغة, وتعدت الفتن إلى
5-5 ال وران غا القلوب اختلات الماك الريب وقد اتضوا اا
القتول إليك, واحکم با یعتمدون ف آتباعه عليك, وهم حسن الظَنّ فيك وفي
ساد أن عرق من تفہ والا یٹم السيف بات الال انت سیر بحل
نم یسا الله باق الفا وس ات

فقال آمیں الوّمنین - علیه السلام -: وأين القتول؟

فأحضر تابوتاً وأخرج منه هابا مسي بالذیباج والاطلس وال یضوع
ا العنبر وال" فقام ۔ عليه السّلام - وصلی وأطال في صلاته. ثم آلتفت
وقال: هذا قتله عمه حر يث. وسببه أنه زوج ابنته وقد تزوج علیها بحضرته فحنق

)4٩۱(‏ الندّ: نوع من النبات, یتبخر بعوده.

الات الا فطائل امو الوكين" .+ ۳:۳

قال الآعران: هو ذلات. تا 16" أن اسعطلد لسن
مرك والس الودع فيك.

فقام آمیر الومنین - علیه الام - وجعل يصل وصرع وسمعناه یقول:
امي أنت أحبيت میت بني | سرائیل بیعض لحم بقرة وقلت: لإ آضربوه بیعضها
كذْلك يجيي الله ا فان لاضربه بيعضي راعلم أن بعضي عندك آکرم
0" برجله الیعنیٰ - ثم ناداه: قل بإذن الله من قتلك وأنا علي بن أبي طالب
الوصی.

تم قاها ةلوانم فرالدی بعت مدا یا ال علید واه تلن اند
نطق الميّت بكلام خف سمعه من كان حاضراء وقال: قتلني عي حریث.

تم أمسك فوقع جاعة على وجوههم سجّدا لعليّ ‏ عليه السّلام ‏ فقال
- علیه السلام -: السَجود هآر ونیا تکلم باذن اھ وادعوا فیه ما ادعو

فا ای وه مارد حدني الكوفة.

احدیث لكان باسناده عن عار بن خالد. عن .(سحاق بن الأزرق, عن
عبدالملك بن سلیمان, قال: ووجد في ذخيرة مزماري أحد حواربي المسيح ‏ عليه
السلام - رق فیه مکتوب بالقلم الور بان منقول من التوراء» ا ا تشاجر
موسی - عليه السلام - والخضر - عليه السّلام - في قصة السفينة والغلام والجدار
ورجم موسیٰ إلى قومه سأله أخوه هارون عما استعلمه من ا خضر وشاهده من
عجائب البحرء قال: بینا أنا والخضر علن شاطیء البحر إذ سقط بين أيدينا

جوہر یں دہ ریگ ا 5 ۱ : AI‏ رہ ۱
طاثر اخذ نی منقاره جرعة ورمی عا نحو الشرق ال ۰

EEE‏ ان ورابعة ورماها إلى الأرضء ثم ال
)4٩۲(‏ البقرة: ۷۳.

)۶٩۲(‏ «ب»: المشرق.

)۶٩(‏ «ب»: الفرب.

FE

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

خامسة وعاد آلقاها في البحر. فبهتنا لذلك. فسألت الخضر عن ذلك فلم يجب.
دا خن بضیاد رسطاہ ففظر اتا بقال: مال أراكا ق کر .رمج ین الطائر؟

فلا هي ذلك

قال آنا رجل صیاد قد علمت واا يان نما تعلان؟!

قلنا: ما نعلم الا ما علمنا الله

قال هذا طائر ک البهر یسمی مسلم؛ لأنه إذا صاح یقول ف صیاحه:
مسلمء فاشارته رمي الاء من منقاره إلى الشرق والغرب إشارة أن يبعث نبي
بعد کا غلك امته الشرق والغرب: ویصعد إلى السياء ویدفن فى الأرض. وآما رميه
الماء في البحر یقول: إن علم العام عند علمه مثل هذه القطرة. ويرث علمه وصيه
ها كو نا گا سی انس ات کل باه باعل يعت ای
كا معجیین بأنفسنا. ثم غاب الصیاد عنا. فعلمنا انلك بعثه اق تعالی -
إلا لیعرفنا بقضتنا؛ حیث آدعینا الکمال.

احدیث الثالث: یرویه آبو الفوارس اعد بن حرة الیل بالاسناد ال
سفیان الثرري عن الع عن سال ين أي اج قال: حضرت تجلس آنس
أرى الك وهو مکفوف البصر وليه وضع, فقام له رجل من القوم وکانه کان ته
سد لی اس تال لني عاسب ردول اق ماهده الشمة الى أراها يكم
براھ لی مها مل اله عليه وا نوا آتد علق أن من ال
یس 7ھ علیه وآله - أن اه تعالی - قد بین آن البرص والبحذام ما وید به
مین روت بقفوطحا5

فأطرق اس إل الارض وعیناه تذرفان بالامع, وقال: آنا الوضح فانه من
دعوة دعاها علي أمير المنین علي بي أبي طالب - عليه السلام -.

فقام إليه جاعة سألوه أن يحدّثهم با حدیث. قال: لا انزلت سورة الکهف

البات السادس7 فطائل ہہ سا سے جح حم سس سم پچ تج وت ۳۶6

سأل سار کا صلی اه علیه واله - آن یرهم آهل الکهف. فوعدهم
ذلك. فبینیا هو جالس في بعض الأيام وقد اهدي له بساط من قرية يقال ها:
ضف من قری الشام» وقد حضر الضحاية وذکروه بوعده. فقال - صل اه
ملعال ید اکر رظ قل بعطر لال اس ایسظ البقاط راد
الضحابة أن يجلسوا رن فلا جلسوا عليه رفع يديه إلى السّماء ساعة وسأل الله
ان ارا ق السلام ان کت الاو ویسال کر
آن بیعت اماک آربعة محملون البساط وعلیه الصحابة الی آن.ینظروا اهل
الکهف فا كان الا ساعة وآرتفع البساط.

قال اس وان مهم ور کا بف اراتا العهن فرق اصاط تم سا
على الأرض, فشاهدنا آهل الکھف, وکان علىّ ‏ صلوات الله وسلامه عليه -
ا لاط اوت E‏ ریو فكاله کان رت الت رقال: االرا سل
فنزلنا وأ ۳,۵۵ وتقذمنا الیهم. فرأينا 7 اما تضيء وجوههم کالقنادیل
وعلیهم تیاب بیض, وكلبهم باسط ذراعيه بالوصید. فملئنا 22۵ئ۵ فتقدم أمير
المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فقال: السلام علیکم. فردوا
عليه السلام. فتقدم ابحياعة وسلموا فلم یردوا علیهم العلا فقال هم علي
- عليه السّلام -: لم لاتردوا على صحابة رسول الله - صلل اله عليه واله -
السلام؟

فقال آحدهم: سل ایی عم ريات

نم قال ظا - عليه السَلام - للجماعة: خذوا جالسکم.

فلا آخذوا قال على - عليه السلام -: يا ملائكة الله أرفعوا البساط.

فرفع وسرنا فى اهواء ما شاء اق تم فال: ضعونا لنصل الظهرء فإذا نحن
بارطن لیس چا ماء تشترب ولا و فرکز برجله الارض فنبع ماء عذب

۷ سس مسب میسیب الچبواخ الرائق من آژعاز اقدائق عا
فر اا وصلینا رمہنا فقال عل - هليه اشاکرے ستدرکون صلاة العصر
مع رسول الله صل اللہ عليه وآله - وسار بنا إلى العصر, فإذا نحن على باب
سعد رل الهش اه عليه و لدب فلا رانا سا پنسا مق ا رین
أم کت
لوطل ھا اکا معاد وقال يغلي لاعت عليهم روا السلا

نل أصحابي فلم يردواء فسألتهم عن ذلك قالوا: سل أبن عمك ونبيك. _

نم قال رسول الله - صل الله علیه واله - لا بردون اھ اد علي و
وصی.

نم قال: اشهد قاع يا آنس.

فلا كان یوم السقيفة استشهدني علي بن آي طالب علیه السلام -
وقال: يا آنس, آشهد ل بیوم البساط.

قلت له: إني نسیت.

قال: ان كنت کتمتها بعد لا رسول اه - فيل آھ علیه وآله - فرماك
الله ببياض في عينك ووجهك. ولظی في جوفك. وأعمی بصرك, فبرصت وعمیت.
وكان تمن لايطيق الصيام في شهر ۳ ولا في غيره من حرارة بطنه» ومات
ف البصرة, وكان يطعم كل يوم مسكينا

ا حدیث الرّابع: اا متها عع ا عو آیع کان عابتا
للامام علي بق موسق بن عقر الرضا ۔ علیهم السلام- قال عد آي عن
جذه باقر علوم ایآ قال علق ان زی ها تفن قال1علقق ان سيد
الشيدات قال لش آن سید الاشیاہ فال علق آکی ری سبد الا اء

- صل الله عليه واله - قال: يا علی من سره أن يلقئ الله تعالئ ‏ وهو مقبل

الباب الساخس / فظائل مار امسن : ۳:۷

علیه راض عنه فلیتولاك ورك إلى من اسمه اسمي"**, یختم ا برض
وهدانها. ۱

حدیث الخامس: بإسناده إلى جابر بن عبدالته الأنصاريٌّ قال: کان رسول
ادها" الله عليه واله - في مسجده ومعه أصحابه إذ آقبل أمير المؤمنين عليّ
اع اطا - صلوات الله عليه والحسن عن يمينه والحسين عن شاله. فقام
سیق مض اه ات رال - قانبا وقیل غلیا -,غلید | لام وعانقه: نم د
الحسن وا حسین - علیھم| 2 - وأجلسه على فخذیه وجعل یقول: بأبي نت
وبأبي أباكاء وبأبي أَمُکما. تم قال: ایا الناس إن الله عر وجل - يباهي بها
وبابیهیا وبالأبرار من ولدهما ملائكته في کل يوم الله من أطاعني فيهم وحفظ
وصيّتي آلله أجعله معي في درجتي. هم ومن عصاني فيهم فا حرمه رحمتك وبعّد
بيني وبینه. ثم ذرفت عیناه.

| دی لسادش: يرفعه إلى جابر بن عبدالہ الانصاري, قال: حدّثني على
ا نی طالت مسید السللام ب ملف من عاطم رن تاکن نا س
الضيحاني» قال: أتدرون لم سمي الضيحاني؟

قلنا: أَللْهمٌ لا.

قال: خرجت آنا ورسول ال صل اق علیه وآله - إل صحراء الدينةه
فلا وصلنا الحدائق من النخل صاحت نخلة بنخلة: هذا الب الصطفی - صل
اق علیه واله - وذ للف علي الرتضی - صلوات الله وسلامه عليه تم صاحت
تالق ام و کر

مغ صاحت خامسة ,بسادسة: هذا خاتم الأنبياء وهذا سیّد الأوصياء.

فنظر رسول اه - مل اه علیه الد إل ى ال یا آبا اشن ما

(۶۹۵) «ر»: کاسمي.

۳:۸ الجمو ع الرائق من آزهار ا حدائق ج٢‏

فلت؛ بل.

اله نيا تسمی هذا النخل؟

فلت :| له یسراف ایر

قال: نسمیه الصیحانی, لأا صاحت بفضلي وفضلكك.

الحديث السابع: یرفعه إلى مهد بن سابق, قال: حدئنا""" الامام علي
سام الرّضا - عليه السّلام - عن أبيه. عن جدّهء عن ابائه. عن الحسين بن
علی - علیهم السلا قال: من قضايا او موہ مو | کب أن فا
قتل حماراً في عهد رسول الله صل اله عليه واله - فطالب صاحب ا مار
بقیمته وتحاکیا إلى جميع الصحابة. فلم ال يكنا اشن وھ ال وسرل الله
_ صر اللہ عليه وآله - والضحابة حوله. فجعل يقول لواحد واحد: ماتقول؟

فمنہم من قال: يؤخذ الور ومنهم من قال غير ذلك» فقال: اتوني بعلي.

فلا حضر شرحوا له القضیة۳* فقال: إن كان التور ھجم على الحمار وهو
غافل لزم أصحاب الور قيمة الحباره وان کان ا مار دخل على الثور فلا ضبان
ا ۱

فرفع الب - صل الله عليه وآله - يده تا اا وقال: امد ثه کی من

الحديث التامن: يرفعه إلى عبدالله بن حّاد الأنصاريٌء عن عبدالّه بن
سنان, عن جعفر بن محمد الصادق, عن أبيه حمد. عن أبيه علي بن الحسین.
عن أيه لس بن علق علیهم السلام - قال: حدقي عجر ين الطاب قال:

CAS‏ (ع: سا
)٤۹۷(‏ «ب»: القصة:

ال اسان عضائل آمان اا

مت ردول الب مل ال علید وال تر ال OE‏ عل سم الاب
کفضل شهر رمضان على سائر الشپرن ألا وان له ل#جرا عا اللهم أجزه ی
جزاء مثلك لمثله. وی لن اه طرق ان السو ی لے اع الا
القت

الحديث التاسع: عن جميل بن صالح. عن جعفر بن محمد الصادق, عن
آبائه - علیهم السلام - عن جعفر بن عبدالته الانصاري قال: قال رسول الله
- صلیٰ الله عليه واله : فاطمة مهجة قلبي. فاطمة بضعة مني» وابناها ثمرة
ا ره وس
عق سا سس فلت ھب عون

الت العاشر: سال شري ین عبید اکر دعن کعب الأحبان
قال: بینیا رجلان جالسان في زمن عمر بن الطاب إذ مر بها رجل مقيد وهو
عبد لبق توفل: فتسازرا ی تقل قد وقدر کل وا ورد وزرا فنال افا

ابراه طالق ا إن ل يكن وزنه کا فلت ۱

يدنك سی سال وی مکل ای با سال كن دح ام
طلق امرآنه. فعضیا إل مول الد وعرفاه احدیث وسألاه عن تقل اليد ووزنه
فأخفاه. ومضیا إلى عمر بن الخطاب. وقضا عليه ذلك قال: اذهبوا إلى علي بن
اي طالب صلوات الله وسلامه علیه - وقصوا علیه القصة. ۱

اسو ایت کا ا تھا ناء ٤ر‏ بقید الغلام فشذ به خبط
NNE,‏ ال قها کے كلاف سارک ھا
الد

فرفع القید حتیٰ خرج من ا ماءء ثم دعا بزبر من الحديد فوضعھا في الماء
حتی تراجع الاء إل موضعه سر کان القید فيد تم قال: زنوا هذا دید فانه

و سس مس الصوغع الزالق من أزسار امداق
وزن القيد.

وبلغ عمر بن الخطاب ما جریٰ من عليّ - عليه السلام - فقال: احق
اعت اشق لا بقل قاطا كاتا بے

سرد اشادی عش يرس ال عیلان ين طارق آل عن أن بن
مالك, قال: قدم آسقف نجران عل عمر بن الطاب لأداء الجزية: فدعاه عمر
أبن الخطاب إلى الاسلام. قال: یا عمر أنتم تقولون إن له جنة عرضها کعرض
الصّباوات والأرض: قاين تکون النار؟

قال: فسکت عبر وکان علق - عليه السلام - حاضراء فقال له: جاوبه یا
ابق عم رسول اله.

شال له ارات اھ الین أب گی الباراقال E‏
یا عمر عن بقعة في الأرض طلعت فیها الشمس ساعة ولم تطلع قبل ذلك ولا
تطلع سد ذلك كال عر مدل علا بت عليه الما ده

قال عليّ ‏ عليه السلام -: هو البحر حيث انفلق لوسی ووقعت الشمس
فيه ولم تفع قبل ذلك ولا تقع بعده.

قال: صدقت.

قال: فأخبر نی عن شیء نی آهل الڈتیا تأخذ منه مها آخذت ولا ینقص بل
7 :

قال: القران والعلوم.

قال: آخبرني عن اول دم وقع غلا وعد الا رضر:

قال علي - عليه السلام-: نحن ما نقول إِنْه دم هابیل الذي قتله أخوه
قابیل, ولکته دم حیض حواء. ودم نفاسها.

(۶۹۸) «ب»: خبر ني.

الات السادین 7 فال ام ان ۳۱

قال الاأسقف: بقیت مسالة واحدة؛ آخبرني آين الله؟

ففضب عمر. قال علي - عليه السلام -: لا تغضب آنا آجیبه. فمتن

انت عبت وول ا صل اله عليه وال ذات ربوم زد آناهملك تال
لسن ای امک

قال: من فوق سبع الاک عازن

ثم آتاه ملك لحز فقال له: من أين أأتيت؟

قال: من تحت سبع آرضین, ۽ من عند رہی۔

نا وناك ضقان نی ان ارسلت؟

كال من شرق المي من عند رى.

ثم أتاه ملك آخر فقال له: من أين أقبلت؟

قال من يجرت امسن من وآ سواہ الا کل
مكان وفی كل ما ادا لا حصره جهة» وسع كرسيه الساوات والارض, لیس
كمثله شيء وهو السميع العلیم, لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء.

اَم الأسقق عل بده

الحديث الثاني عشر: بإسناده عن محمد بن خالد. عن أبیہ عن وهب. عن
جعفر بن حمد الضادق, عن آبائه - علیهم الَلام - عن رسول اھ
غ :]ا 1ق - تعالن - اختار لی ولأهل ببق سبعین الف ملك من اللائكة
سس سس جج يقال طم: الکر وبیین. یطوفون بقبري وقبور اهل بیی, ويعرجون إلى السباء
باعیال راتا ویضاون علينا وعلى زوارنا. ومن زار علا عليه السلام ۔ فقد
زارنی.

۷ سس عیرس ك الجموع الرالق من آزغاز ادان ے٢‏

الحديث الثالث عشر: یرفعه عن عكرمة؛ عن عبدالله بن عباس - رضي الله
عنه - عن اي صلی الّه علیه والت قال مارقع اق الغیث عن ن |سرائل
رض با شرف راو ع راي ق الات وال موال رالضرات الا سوه راياتيم
0 آنبيائهم وأوصيائهم» والّه یرفع الغيث ببغض علي واهل بيته - علیهم
السلام -.

احدیث الرّابع عشر: عن أي صالح. عن سلیان الفارسي - رضي الله عنه -
قال كنا عبد رسرل ال سل ال علیه رالد ب ااجاء اخرآن رقت خليه وملم
تناما تارم قازد اک رسول ا

. قال: آنا يا أعرابي.

قال: جاء منك رسول یدعونا إن الاسلام كاسلمناء تم آمرتنا بالضلاة
والضیام وامهاد فرآیناه حسنا فأجیناء ثم یتنا عن ال والسرقة والکذب
والغيبة والنکر فانتهيناء ثم قال لنا رسولك أن نحبٌ صهرك على بن أبي طالب.
فا اسر في ذلك وما نراه عبادة؟

قال شين سال

أحدهاء أل كنت جالسا بوم يدر بعد أن عونا د خط جيل عليه
السّلام - وقال: إن الته ‏ تعالى - يقرئك السّلام ويقول: باهيت بعلي - عليه
السّلام ۔ اليوم ملائكتي وهو يجول بين الصفوف ويقول: الله أكبر, الله أكبر,
وا که كر مقر لال لک يي O‏ سيولا الى بعد
ار

(القایة أن كنت بو آحد جالسا وقد قرغا من جهاز ع و اذ أعاق

(99غ)«ر»: ص

الیات الام[ قعائل آر لسن ا تسس ۳(۳

جبرئیل - عليه السلام - وقال: يا محمد يقول لك ربك: قد افترضت الصلا:
رالشو ووضعتها سن الریض والسافر وقد فرضت اج ووضعته عن القل
القنم. وفرضت ]لكا ووضعتها عمن لا بملاك ھا وجعلت حب علي - علید
السّلام - لیس فیه رخصة.

والثالثة: آنه من ا 7 أبغضه فقد أبغضني, "7 أبغضني
مكل الدان

والرابعه أن اہ عاق - اق فق روعی آن حبه کہ طرن

74 س ان عن - عليه السّلام - قال لي: :إذا كان بوه انا لمي
لك منبر عن يمين العرش, والنبيّون كلهم عن يسار العرش وبين يديه ونصب
ام - عليه اسلا كرسي ال اف كران لم فين عله اضر تا
e‏ او رو

قال الأعراىء واين على علية الك

فدعا به الین ۔ صل انه علية واله - فلا حضر قام الأغراى وقبل بين
عليه مال اههد أن "ا لذى مد سك به ابن عدف اتی

الحديث الخامس عشر: عن شعبة, قال: سمعت زيد بن علي - عليه
الشلام - قال: جاء رجل من: آهل البصرة إل على بن ان علیها
السلام - قال له یا علي, |ٍن جذك مار أن طالب - علیه السلام - فل
ا لوس

بل سيا علي وها سی لی وہ ورفع .2 وقال: يا أهل
هروا مالعا سنا قطء وإن] قوم کسرا الک رفا من انث
او ات لما ى الحا سب ل ارس اھ افونا

8# میم کی سیم لجع ار ان من آڑغان اغاق ا

اتد کر فلت ات یر اھکر وس ال ھت وا اله
ع الد أن افدان التي اناو ی كوا عل تساه اچ چس
الله علیه وال وقد غاب من الترط ونت أ سید المهدء يفول جات
امرأة منقبة الا آمو قد عل بن أن طالب - علیه السلام - وهو علی الثبر
وقد قتل آخاها وأباها قالت؛ هذا قاتل الات فقال آمیر الزمنین علس ین آن
طالب - عليه السّلام -: سمعت رسول الله ناه اه ع التب يول این
الك امرأة وأنت تخطب الناس وتقول: + هذا قاعل الا فاا دید مذکرة لا
قيش كا فيض النساء,علی هنهاشيء مدلل وأظنها هذه ففتشوها فال لا
یکذب. فادها عمر بن الحارث وآدخلها داره وامر زوجته ونساء اعرياك أن
یفتشوها. فإذا شيء على مرکبها مدل. قالت: والله لقد اطلع عل على شيء م
بطلع غليه أي ولا آمی. فجام آفارت دواع عديا - علیه السلام - قال: إنها مين
أهل الثار,
احدیث السادس عشر: عن أي الس عن جاب بن عبداقه الانصاري,

ع موسر ال ال عليه ود اد وا خرای شخ
اال رث الثیاب» كان خرج من فعت الاي فحیا رسلا بائس لت وأنشد
مشیرا ال التي -ضلی اھ علیه رال

اتبعك والعدراء یکی رتا علاثكت ام المین عن الطتل

ESTES‏ 7 کر وقدگنٹ من فقري أخالط في عقلي

وقد مسني عري وفقر وفاقة ولیس اسا قال یمر ولا عن

ا ساسا ما فاران ایا ارس

(۵۰۰) ررں: الخدور.

الباب السادس/ فضائل أمير المؤمنين ۳۵۵

فلا سمع اق مل اه علیه وله - شعر الاعراي کی ثم قال: معاشر
اسان ای ایک راز وتا لو نے ا مرب و
- تعا یٰ - عرف. من يضاهي عرف أبي إبراهيم الخليل؟

وکان علي بن.أبي طالب عليه السلام - في ناحية السجد یصل رکعات

ا عار قاد الا عرايي آن یدنو مثه فدنا مه فدفع إليه خاقه

وهو في الصلاة م بصبر إلى أن يتم صلاته اغتناماً لسرعة الثواب. فنزل الوحي
في الحال عل لني - صلی ا علیه ار - آن آفراً انا ویک 0
وَالْذِينَ 5 لین يقيمون الصلاة و ويتون الزکاۃ وهم هم راکعون ۳6 . ۳

شال الح سس الله عليه وآله -: معاشر الناس, من فيكم اليوم عمل
عو كوا ساد تور مد سوك

الوا ا عمل اليوم خیرا إلا ابن عمّك عليّ ‏ عليه السّلام -
تصدّق بخاقه على الاعرايي وهو قائم يصلي لم يقطع صلاته.

فقال ال ب صل الله عليه وآله -: وجبت لابن عمي العرّف, وأنزل الله
فيه 0

وقرأ عليهم الآيةء فتصدّق الناس في ذلك اليوم على الاعرايي بأربعا:2
خاتم. فانطلق الأعرابي سو ول نا جا من بركاتك يا حيدر.

احدیث الشابع عشر: هذا الحديث یرویه"" حمود بن عبدالللطیف
الخجنديٌ, بإسناده إلى محمد بن شعیب, عن أبي هريرة» قال: مر علي بن أبي
طالب عليه السلام ‏ على نفر من قريش فتغامزوا عليه. فدخل على رسول الله

(۵۰۱) «ر»: یتتفل.
(۵۰۲) الائد:: ۵۵

(۵۰۳) (ب) ((ح): بر وایة.

۱ الجموع الرّائق من آزهار الحدائق ج٢‏

عق كله رک سرن یف اکر زپول اله مضل ا غاا
غضبانا* * متعضاء وقال: یا معشر قریش, ۸ إذا ذکر ای وآله قست قلو بکم.
ارتا ےکی دا رکف ادا رالنی سی رنه الو ضل احد کر عمل
سبعين نبياً مادخل الجنة حتئ يحبّ هذا آخي وآبن عمي وولدہ وأشار إلى عليّ
بن أبي طالب - عليه السّلام ‏ ثم قال: إن ته حقاً لا يعلمه إلا أنا وهذا. وان لي
مج اانه ال اوعدا وان گا هنا لا من الا آھ رتا

الحديث الثّامن عشر: يرفعه محمد بن أحمد التبريزيّ إل العلاء بن رزین إلى
الفضل بن يسان عن حمد بن علي الباق عن-أبيه عن جده - علیھم
السّلام - قال: لا رجع اس تخب عليه الملا من قال أهل الم وان وسار
إن أن قطع أرض بایل ول وضل العصر يها لأنه قال: ما صل ق هذه الأرض لبي
ولا وصيّء وتدلّت الشمس للغروب ومعه غلامه جويرية. فقال له: هات الماء
شونأ لاصلاد.

قال جويرية قلت الد الادواء فتوضاء تم قال أذن لصلاة العصر.

فقلت: یا آمیر الوّمنین. قد غربت الشمس إلا بعضها. وقربت صلاة
افیا

فقال - عليه السلام -: أذن وما عليك.

فأذنت وهو يحرّك مو ارہ الس ووقفت. فکبر الناس وقام وصل
الى بسار ورامه: فلا قرغ مع صلانه سارعت الشمس ال میبها کہا
مراع 3 نہ رابت رافیکت الس فالتفت إلّ وقال: أذن الآن للمغرب
لاتق ات
)٠٥٥(‏ «ح»: غضباً.
(۵۰۵) في بقية النسخ: وارندت.

الباب السادس/ فضائل آمبر الومنین ۳:۷

رق غیت اس أن ایی ردت له بفکه ع کرد رز ل نے کا اھ
ها دوقن رول ادن امت لمن و کا ولرراسار عير
۳ المؤمنين - عليه السّلام - وحضر وقت صلاة العصر فلم يبرح وما طاب قلبه
یزعج الیٰ - صلی اش علیه وله -. فاسیقظ ایخ فا اق عليه رالد وق
ابت الس تقال هيل الك خیرات اللهم إن علیاً كان في طاعتك,
زا عاونا الس سی قعل از رها او ا
وذکر هذا الحديث محمد بن إدريس الشافعي.

الحديث التاسع عشر: يرفعه محمد بن الحسن الطّوسيّ إلى الحسن بن عليّ
العسکري, قال: تا فتح النبيّ ‏ صل اللہ عليه وآله ‏ مكة وأستقام له الأمر
ودخل الناس تحت طاعته آجتمع الد جاعة من قريش وقالوا: یا رسول اق من
شأن الأنبياء إذا آجتمع هم الأمر أن ینضوا على وصيّ يقوم بأمرهم من بعده.

ال E‏ زین راس أن ان اھ اھکر يدوي

فلا أصبح قال: قد وعدني ری أن يبين في هذه الليلة من يكون الوصی بآية
متاك طلا من الا

فلا فرغ الناس من صلاة العتمة ومضی كل واحد منهم ال منزله وکانت
ليلة مظلمةء فإذا بنجم قد سقط على دار علي بن أبي طالب - عليه السلام -
فاضاء الا وكير الناس, وبقي التجم ساعة زمانية, ا الناس مین مضاجعهم
هرعون إلى رسول الہ - صلى الله عليه وآله - ویقولون: آهذه الآية اي وعدت
أن ول الليلة؟

قال: نعم.

۳0۸ الجموع الرّائق من أزهار ا حدائق ج٢‏

قالوا: ا تأمرنا؟

قال 1ظاس ال تب قال ات از اب حص علدا عليه ا
بهذا وأبان أنه الوصی. فمن آطاعه فقد أطاعني» ومن عصاه فقد عصاني.

نجرا وراد هي کر الاو این عمه ابا وله کید خی ره
رکیت علیه الغواية فیه کی لو لک آن مجعله يا من بعده.

فأنزل الله تعالى -: «والنجم إِذا هوی ماضل صاحبکم وما غوی و
ينطق عن ری ان هو إلا وش يوی *.

ارك ارو یرفعه القاضي محمد بن ا حسین الاأسترابادي إلى
س00 ا عداھ بن مسعود. قال: قال رسول اقّه - هيل اقه
غلیه رالد نا علق اھ ھا( آدم سال ريه أن يريمن یکین من کرد من
الأنبياء والأوصياء والقر بین إلى اللہ - تعالی -. فأنزل الله عليه صحيفة قرأها کا
علمه الّه - تعالن - إلا أن آنتهی إل اسم آل - صل الله علید وله - وجد
خی اسم علي بن أبي طالب ‏ عليه السّلام - فقال: أو هذا نبي ولا نبيّ بعد
یایشا آق یه رالات

فيل له: بل هذا وارث علمه ووصیه.

فلا رک اق اکا توركل لا ال جانا د كليه الا ت من
توس به ویأهل بيته - عليهم السلام 3

اديك افادي والعشرون: یرفعه إل القاضي آبن شاذان, إل آبان بن
تغلب الکندی, عن جعفر بن محمد الصادق, عن ابائه - علیهم السلام - قال:
كان أمير المؤمنين ‏ عليه السلام - بخطب على منبر الكوفة یوم جمعة إذ سمع

(۵۰7) النجم: 4-۱.

الاب السام فال ارال یی ۴۹۹

اصواتا عالہتشررانئٰ الاس بہرعون ويخرجون من ال جامع» فسأل عن ابر
فقالوا: قد جاءنا فان کالتنین العظیم ینفخ في الناس ولا یتمکن آحد من فاد
وجاء الثعبان إلى باب السجد الجامع فقال عليّ ‏ عليه السّلام -: لاتقتلوه.
ایو فان يضر لها مک

وم یزل الشعبان بخترق اردان آن وصل اشن ثم صعد درجة درچة
إن أن وصل إلى آقدام أمير ا مؤمنین - عليه السّلام - وجعل یتمرغ علیهاء ونفخ
لاق اا ع سر ا کاه ایت ای ای رل رش اعد ای
مضئ. ولم یقطع - عليه السلام - خطبته. فلا فرغ من صلاة الجمعة استند في
الحراب یدعو.

فقال له الجماعة: ما ضر أمير المؤمنين ‏ عليه السلام - لو آخبرنا خبر
التعبان؟ ۱ ۱
. قال عليه السلام جه إت من الجن وذکر أن ولده فتله رجل من الانضار
آسمه حابن بن سخ عند غفان من خی .أن یتعرض ال ولده سی وقد
استوهبت دم ولده.

فقام إليه رجل طوال فقال: آنا الرّجل الذي قتل الحيّة في الوضع الشار
اليه ومنذ قتلتها لا آقدر أستقر نی کان لیے مت أسمع می مد
وقد هر بت إلى مسجد الكوفة وآنا نائم به منذ سبع لیال.

فقال له آمپر الوّمنین د علیه السلا -: لان لابأس عليك خذ جلك
واعقره ى مکان قتلت الثعبان وامض عنه,

احدیث اشان والعشرون: یرفعه إل عبدالله ال إل صعصعة بن

س 5
)¥ ۵ «ب» «ح» «ر» «ع»: ضجة.

۳۹۰

الجموع الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

صوحان, قال: آمظرت الدينة فخرج رسول ال - عل اق علیه وله - ومعه آبو
کس ات عل عليه السلا أن ر ای یا الق عليه رال قد
خرج» فالتحق به وساروا قلیلا مسير فرحة بالطر بعد جدب. فرفع النبي - صلیٰ
اق عليه الد طرقه ال اا ءال الل اطعمنا شيعا من فاکھا اما

فاذا هو يرتانة تهوي من السیاه. فأخذها رسول اق مل اق علیه وله -
وکا سی رق هنا واا علیّا - عليه السلام - فمصها حتیٰ روي نا
القت إلى إن الف لت رکال من آر کی ار يوا ا

فقال أبو بکر: هنيئا لکا يا عليّ.

الحديث الشالث والعشرون: يرفعه إلى إبراهيم بن أدهم بن علقمة. عن
موا حي بد خرف زد قا سوا لاہ افقعلسالت ذا امین
وکشف لعن النة رايت قصر علي بين القضور كالكركب الذري. وما مررت
بمکان الا وأسمع فیه: هذا المؤيّد بابن عمه ول اللہ آیده الله به.

حدیث الرابع والعشرون: یرفعه إلى سهل بن سهل الساعدي قال: قال
رسو ل الله صل اللہ عليه وآله ‏ إن الله حب من عباده أهل الحی, وجعل الق
مرا دی آهل امهل, ملعا هل الباطل, وزينة النافقین. آلا وان الیم
علی, واه ليحمل على الصّعبة وهي على المؤمنين سهلة. فأنصاره آنصار الله؛

احدیث الخامس والعشرون: عن زید بن العوام, وعن أي آمامة قالاء قال
رسول اق صل اھ هليه وآله -: إذا كان یوم القيامة جيي» بمیزان العام وخب

(۵۰۸) ليست في رح).

الات السا / فضائل اس اس ۱٦‏

بے کفتاه. وحبٌ ا حسن والحسین خيوطه. وحبٌ فاطمة - عليها السّلام -
علاقته, يوزن به ححبة المحبَ وا ميغض لي ولأهل بيت . ثم قرأ غاما من تقلت
موازیته فهو ف عيشة راضية امن حلت وان فام هاوبة 4 .

احدیث الشادس والعشرون: بالاسناد عن آي سید الحدري قال: بینا
سیق جلوس عند رسول الّه - صلی اه علیه وآله - اذ هبت زويعة عظيمة مائلة
تراکم غبارها واظلم نہارھاء لان بہرعون من هوفا ودويهاء ورأسها ف عنان
السیاء. فوقفت بإزاء رسول الله - صل الله عليه وآله -. فخرج منها شیطان
وصورته لا توصف من الرعب لمن راها *. وقال: السّلام عليك يا رسول الله.
آنا عرفطة, أسلمت على يدك. وأحفظ کلام الله. ونحن الّذين ذکرنا الله في کتابه
في قوله تعالى قل اَی 9 أنه استمع نفر من لحن ک۵ وقد وفع بيني وبين
قوم ارتدوا عن عهد الله وعهدك. وثارت الفتنف وجلت الحنة, ونحن قوم
مومنون.

وا وتات E RT‏
وأين القوم؟ 0

قال: بوادي الأطواد وأرض الضرم.

فقال یسل الّه علیه وله - آدعوا 16

فلا حضر ورأئ الشیطان ظنْ أن الثبن - صل الہ عليه وآله - دعاه لقتله.
فاخترط ذا الفقار وهم أن یضرب العفریت. فمنعه النبيّ ‏ صل الله عليه وآله -
وقال: امض معه, وأصلح بين القوم. وذکرهم بکتاب اللہ وسنته.

(۵۱۰) «ب»: 5
(۵۱۱) الجن:

۲ المجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج۲

فرکب أمير الؤنتین - عليه السلام - جواده وتقلد سیفه وتا بط رحه. وسار
اریت انامه ال أن غاب هن اون فقال قد إن علیا - علبه السلام -
مهلكف هذه المرة ولا عرد

وغاب ذلك اليوم اا اهالت والرايم .وا خامس والشادس» فر القول
فیه. زب الا ر سے قوم من قريش» وشرق بدمع الحزن قوم. ففي
الیوم السابع حضر لان إلى ا 5 صلى الله عليه واله - فنظر إلى رصع :
aE‏ سس اه سا تسا از شام قاتا

فا | ستتم کلامه إلا وغل قد آفبل, فتهلل وجه رسول الله - صلی انه
عليه وال - وقال: تعبت یا علی. اھت أم آحذنك؟

قال: بل حدثني.

تس رول اضر ہے یک با سر ادوس ترک

فقام رسول الله صلی اللہ عليه وآله ‏ وقبل بين عينيه وقال: شکرك الله
فوق سبع ساواته وباهئ بك ملائكته.

الحديث السابع والعشرون: يرفعه إلى سعد بن أبي وقاص قال: كنا مع
رسول اله - صل الله عليه وآله - بفناء الكعبة؛ إذ خرج تمايلي الزکن الهاني
شيء عظيم هائل أكبر من الفيل وهو على صورته. ففزعنا. فقال له النبيّ ‏ صلل
الله عليه واله -: عدت 0

فقلنا: ماهلا ا رل ال

وكا نوهد ابا

الباب السادس / فضائل مز سو بے رج ا ل سس

فسارع إليه آمبر المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام - ولزم ناصیته
واخترط سیفه وهم أن یضر بہ. فقال له رسول اله - صل اللہ عليه وآله -: أما
غليت ادم الک نا

فترکه. ثم قال علي ب عليه السلام -: یا ٍبلیس لن تحب ولن تبخض؟

قال: رالای جعلني من النظرین ان لا احب حبك ولا آبغض باغضاه؛
لأت مابغضك أحد إلا وقد شارکت فيه آمب وسأستعین عليك بأحزايي يسراف
تارف ان جت آسال مدا حاجة صدفتني وأخذت ناصيت, فسأنکد
عيشك بأحزابي وأقاتلك بهم ولبنيك.

م مضی حتی غاب عن العیون.

الحدیث الثامن والعشرون: عن زید بن أرقم وعّار بن یاسر قالا: كنا عند
علق ين أي طالب عليه السلام - سا ا " حظیمة وماوالت ود ال
أن وصلت إلى باب السجد. فخرج أمير المؤمنين ‏ عليه السّلام ‏ ومعه ذو الفقار
وال ها وا

فرآینا هودجاً ومعه كتيية من الفرسان حوله, تقمهم فارس علیه و ملوك
العرب وأولي الفاخر والرتب وهو یقول: أين کشاف الکرب؟ أين سح بن أن
تا سنوی بالات

قلنا: هدا.

فترجل عن جواده وترجل أصحابه وسلموا على أمير المؤمنين. ثم تقذم
الفارس وقال: يا ابن أ طالب قد آتیناك لامر دهم. وط ل انا بيد

(۵۱۲) (ح) «ر»: صيحة.

(۵۱۳) «ح» نیہ الصيحة.

8 سس سس سیت المجموم الراقق من أزهار اشناق ے٢‏

قبائل عرب الشاف ول ق هذا اطودج بعت قد خطبها سادات المشاگر وهی
عندي كريمة وما غابت عني ليلا ولا نهاراء وهي بكر بتول, وقد حملت من غير
بعل ولا طت ولا لك کی رقت الاس ها وقد حتت اران عل
انك عام بهذه الشريزة حلال هذه الشكلة.

فدخل أمير المؤمنين ‏ عليه السلام - إل دار عطاف بن آسد وهي قريبة
من السجد وأحضر الصبية وسأها عن حاها. فبکت وقالت: يا أمير المؤمنين, والله
این گیا خلق رن وأرق ن ثقل کأنه حل وق بطق نتوء کابلی.

. فقال عليّ ‏ عليه السلام - لأبيها: هل قريتك من أعمال دمشق قرية وهي

الي عرف رانا

قال: اي والله.

قال: إن ها 1 وفيه علق كثير كبار؟

قال: نعم.

قال: أظنْ بنتك بلعت علقة وهي صغيرة وكبرت في بطنها معهاء فهل يقدر
آحدکم على قطعة تلج؟

قال الخباعة: ومن این لنا ذلك وبیننا وبين الثلج عة آیام

فقام - عليه السلام :۰ رکعات ورفع طرفه إلى الساء وک بكليات
ومذ يده إلى السّماء وردها وفیها قطعة ثلج, ثم آمر بإحضار داية من الكوفة.

فلا حضرت قال تاد ضعي هذا الل عابل فرج هله البنت فأنها ترمي
شا کر

فاخت الدایة الصیبه وقعلت گیا امرها آم المؤندين ے عليه السلا
فرمت علقة كبيرة. وأقبلت الدّاية بالجارية إلى أمير المؤمنين ‏ عليه السلام -

الباپ السام / فطائل امير الزن یچس هه

والعلقة ملفوفة کالولود. فلا وضعت العلقة بين يديه ورآها أبو الجارية كبر وهلّل
وألقئ عیامته وقال: آشهد أنك تعلم ماني الارحام.

قال علي - عليه السلام -: ذلك هو الله.

ققال ل نک رھ سد ابن عمك ووه

الحدیث التاسع والعشرون: یرفعه عن عبدالله بن رافع قال: قال رسول الله
موا اه ساود وان تک اسان الصحابة جنة لعل جنتان: جنة لم
وجنة لبنیه ولشيعته. واسمها الحسنیٰ. وقرأ ما من أغطئ واتقی وَصَدّقَ
EE‏ روا ]رتسا رايا روفو
۱ احدیث الثلائون: یرفعه ال النعيان بن ثابت الکونی» عن عبداقہ بن أي
نت الله عليه وآله - قال: لا فتح خیبر, قيل له: إِنْ بها
کی ےس غرہ ماثة سنة وغندہ عل الرارق

ارا عل اه عليه وآله - وقال له: اس ضورف لجان
وذكري في التوراة وال ضربت عنقت,

فتفرغرت عيناه بالذموع وقال: إن صدقتك قتلني قومي, وان كذبتك

قال: قل وائت نی آمان الّه ۔ تعالی د وأمانی.

و

تا ار

قال في سفر من أسفار التوراة اسمك ونعتك وأتباعك وإنك تخرج من
انا کت اسك عل كل مشترف. علامتك بين کتفیلك» بأن من ولدك

6 الل 3.۵

۳۹۹ الجموع الرانق من آزهار الحدائق ج٢‏

اا مر بیط ھا تاه وتان وله بل نتفاي
وا لمغرب» ویفتح خیبر آية من آیات الله. ویقلع الباب ویعبر الجيش على ساعده.
کاو نرہ وقيد عله اس انا رش

فقال له الم جس الله عليه رات ا العلامة رالا اتی ل
- وکشفها وهي بين کتفیه -.

وقال له: هذا عليٌّ ‏ عليه السلام -.

فقال له: نت جذلت مرحباً الاأعظم؟

قال بالات آنا کالہ کرای رواد

فال م يداف اف الا له ایا رای ای سا دا ارول
اللہ وأنك معجزه وأیتہ ویخرج منك اتنا عشر تح کنقباء بني |سرائیل, فاکتب
لي عهداً ولقومي, فإني من أبناء داود - عليه السّلام -.

فكتب له.

الحديث الحادي والثلاثون: يرفعه إلى عبدالته بن عباس - رضي اللہ عنه -
قال: لا رجعنا من حجّة الوداع جلسنا مع رسول اللہ - صل اللہ عليه وآله - في
مسجدہ؛ قال: أتدرون ما أريد أن أقول لكم؟

قالوا: اله وزسوله اَعَلہ

قال إن اه ر فل اللخ سای را ا عل الین عو بان
عمي وأهل بيتي. ألا ومن اهتدى بهم نجاء ومن ضل عنہم هلك وغویٰ. الله الله
نی ھا وأهل بیق؛ فاطمة بضعة مني, وولداها عضداي, وأنا وبعلها

-

کالضوء من الضوء. آللهم آرحم من رمهم ولا تغفر لن ظلمهم.

(۵۱۵) «ب»: عشیر ني.

الباب السادس/ فضائل آمبر المؤمنين ..._... ۳۹۷

ثم دمعت عینه. قال: كأني آشاهد ا حال - واقہ أعلم ۔۔

اقدیت الثاني والتلائون: یرفعه عن وائل إلى نافع عن أم سلمة - رضي الله
عنها - قالت: سمعت رسو ل الله صل الله عليه وآله ‏ یقول: مامن قوم اجتمعوا
یذکرون فضل محمد وال محمد إلا هبطت ملائكة السٌماء تستغفر هم. فإذا تفرّق
القوم عرجت الملائكة با قالوه فتتأرج آقطار السیاء بارج ا حدیث. قال اللہ
- تبارك وتعالى -: اليه صد الكل الب ٠‏

الحديث العالث رالتلائرن عم عدا ةين خالد يخ مدي الا قال:
كنت مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - وقد خرج من
الکوفة؛ إذ عبر على القرية لی يقال ها: النخيلة: فخرج منها مسون رجلا من
اليهود وقالوا: إن كنت الوصيّ وفيك معجز حمد - صل اللہ عليه وآله ‏ فانا قد
قرأنا في كتبنا القديمة أن في هذه الأرض بعينها صخرة عليها مكتوب أسماء
عريزة, ون يظهرها عزیز, ولا يخرجها من التراب إلا أبو تراب. فإن كنت كذلك

فقال: اتبعو نی.

فتبعه الناس والیهود حتی دخل یٰ البریة. فرائ تلال رمل. اا
الوا اق جار فيد ماده کنا وم وبات یدعو اق وم يف “هلا كان عند
الصبح هبت ربح على الرّمل كما تهبّ في طریق مكة نسفت إحدى تلال الرّمل.
فقال ای احفر را

فحفروا وبانت صخرة عظيمة ولیس عليها كتابة. قال هم: الكتابة في
الوب الق عا ا

2 فاطر:‎ )٤١٦٥(

ہس سس ضس سس رس سیب ألم شع الرائق من أزهان الحدائق ج٢‏

فجاء آریعون رجلا لیقلیوها فیا آطاقوا. فتقدم أمیر الژمتین - صلوات ات
وسلامه عليه ورفعها وقلبها فبانت الكتابة وهي بالعبري. فحضر حبرهم
وقرأها وعلیها مکتوب أساء أصحاب الشرائم آدم وایراهیم وموسی وعیسی
وعد علیهم السلام - فاسلم البهره ولا حلد اسلامهم؛ مذكور اغا ف
الور انك تقتل غيلة وندفن في هذه الثرض

فقال - عليه السّلام -: كان ذلك في الکتاب مَسُطو را۷"

الحديث الرابع والثلاثون: يرفعه إلى عليّ بن محمد بن مھوں عن أبيه
فى جتنن بن یکس فق سی بن جر سلرآت تھ رساھ علي قال إن
50 - عليه السّلام - كان یسعی في ET‏
فعجب منه لان الذراج یکی ون ال فِ ارش معشبة. فصاحه بيده. فجاء حتى
سقط بين نقمر اه رن فصار الذراج محر ك منقاره ویصیح غير صیاحد.
فألقاه من یده, فجعل يتمرّغ بين يديهء ثم انتصب وأومأ إليه وجعل يرك منقاره
وأمير المؤمنين - عليه السلام - يقول له: نعم نعم.

فطار الدراج وهو يقول بلسان فصيح: علي عليّ عليّ.

نال هلا لديف ايخ لقت ام سلمة ا إن البراج كان
ملكا aga‏ ۱

الحديث الخامس والثلائون: پرفعه إلى رفاعة قال: حدئني عمي جميع بن
كن قال معلت عل عافة مم أو واا غلامز فار ها غاا عليه
السلام - قالت: ما رآیت رجلا اع إلا رسول ادهل الّه علیه واله -منه.

الحديث السّادس والثلائون: یرفعه إلى عبادة الأنصاريّ قال: سمعت رسول
(۵۱۸) وه فذکر.

الباب السادس/ فضائل أمير المؤمنين ۹

ام -صل ال علیه وا لت شرل منت اس جبرئیل - علیه السلام - یقول:
لو اجتمعت الناس عل حب علی.بن ان طالب لا خلق اله التار
وهذا حدیث قد ورد ىق كتير من كنب الأحادیت السندة العنعنة.

الحديث السَابع والثلائون: یرفعه إلى أبن الأبقع الأسدي, وکان من غلیان
اس الژمنین عليه الما - قال: کنا مع أمير الت مخ عله باکت
فلاة» فجاء الليل فطلب 5-7 يأوي إليه فنرل ونزل من كان معه وکان راکب
بل فنزل عنها وقعد. ووقفت آتا لان شكيمة البفام نا كان الا ساعة واا
ایت E E‏ اس السا
السلام - با ركة فاستیقظ وکان ا وقال: ما هذا؟

SAS ENS

فنظر إليها وقال: لقد أحست بالسبع وربٌ الكعبة.

وقام متقلداً تکام بخطو. فرأیٰ السبع فصاح به فوقف. وتقدم إليه
فجعل السبع یلحس رجلیه ویفعل كا یفعل السنور من القرقرة. فلزم آذنه وقال

له: ما آلذي جاء يك الینا؟

۱ فسمعنا من السبع کلام وهمهمة. فالتفت إلينا وقال: آتدرون مایقول
السبع؟

قلنا: لا والله. بل قد خفنا منه.

قال - علیه السلام -: انه قن اتی أن یعضی الليلة ويا كل ستان بيخ
وائل بالقادسية, وأخبر ني أنه متسلط على من یبغض عدا وال مت أت هذا
ا حاربنی سن 4 عاهدني ونكث.

ثم قال - عليه السّلام - للسبم: امض لشأنك.

7 الجموع الراثق من آزهار احدائق ج۲

فمضئ السّبع, وبتنا تلك الليلةء ورجع آمیر المؤمنين ‏ عليه السّلام - إلى
مستقره. فجاء الس من القاسية أن السبع آتی سنان عند صلاة الفجر وهو عل
سطح داره مضطجع فأكله ولم يترك منه سوی رأسه. ومضی من کان مع علي
- عليه السلام - إلى القادسيّة وأخبروا آهل القادسيّة با جری لعلي ‏ عليه
الثم سر السية. ۱

الحدیث الثامن والثلاثون: بالاسناد قال: آخبرنا الامام الحافظ جعفر بن
ےم فد بن ین الفاطقال اون رالق قال دا ابو دة
محمد بن أى بکر, قال: حذئنا القاضى آبو سعید ين آعد الرزبازہ عن جر
ماک یں کن مجه ین رر اا باسنادهم إل سطاء بن يسان إل .
أبن عباس أن علیا - علیه السلام - کلم صخرة ووقف علیها فأخبرتہ أن تحتها
فيو ماع الد سبك با وكات اضحایة قد هلكو من الس واشر تراغ العلف:

فقال: إن هذه الصخرة أخبرتني 5 تحتھا عبن ماء مسدودة.

فجاء جماعة من الرّجال ليرفعوها فلم يقدروا. فجاء أمير المؤمنين ‏ عليه
الام ب ورفع الصخرة. ففاض ا ماء من تحتھا وروی الا وسفی ا چیش
خیوم وکراعهم وملأوا الر وایا وتركها على حاها.

ال حدیث التاسع والئلائون: بإسناده إلى القداد بن الأسود الكنديي, قال:
كنت مع رسول الله صل الله عليه وآله ‏ وهو متعلق بأستار الكعبة ویقول:
الله اعضدنيء وش آزري, واشرح صدريء وارفع ذكري.

فنزل جبرئيل - عليه السّلام - وقال: اقرا ام نشرح لك صذرك ووضعنا

ل ين (o‏ بے
(۵۲۰) الانشراح: ۱ - ۶.

الباب السادس/ فضائل امن الومنین ۳۷

قافا الخ دصل الله عليه وآله - لابن مسعود فألحقها فى مصحفه
فأسقطها عثمان.

احدیث الاربعون: بٍسناده إلى ام الومنین عائشة قالت: کنت يرما عند
علیده 3 مدح عثمان وأمسك, فقلت له: يا رسول الله. ما أراك تمدع علياً؟!

قال: مه يا عائشة, أرأيت من یمدح نفسه - وکانت فاطمة علیها السّلام
کاطرات

ولا حديتك كن با به كنب انیت السفند اه بالرایات
ااصتخییوت.

تروف من طرق آخر إن فاطمة - عليها السلام - قالت له: آراك قد أبا

نفس

المجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

[الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين ‏ صلوات الله عليه
شال الین پرسف بن حاتي الققيه الشامیخ]

وما نقلته في ا لمعن من مجموع جال الدّين يوسف بن حاتم الفقيه الشاميّ
_ رحمه الله ما ترجته كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين
لراك الله ونیا رنه علوت

لیے ااا ف ابن سی 'قالة سالت الب فيل له علیه رالا هی
على بن أبي طالب - عليه السسلام - فقال: مابال أقوام يذكرون من له منزلة
کمنزلتی؟! ألا ومن أحبٌّ عليًاً فقد أحبّي» ومن أحبني رضي الله عنه. ومن رضي
اھ سس ای رتا“

ألا ومن أحب عليًاً تقبّل الله صلاته وصیامه وقيامه, واستجاب الله دعاءه.

آلا ون تم علدا استغفرت له اللائكةء وفتحت له آبواب :الا یدخل
من ی باب شاء بغیر حساب.

آلا ومن اجب علا لا بخرج من الڈتیا حتی یشرب من الکو ویأکل من
شجرة طوبی, ویری مکانه من الجنة.

ألا ومن أحبٌ عليّاً هون الله عليه سکرات الوت. وجعل قبره روضة من
رياض ا

أله ونه ای علبا اعطار الق الا يعده كل شرق ق پدند خورام
ويشفع في #انين من أهل بيته. وله کل شعرة في بدنه مدینة في الجنة.

ألا ومن أحت علياً بعث الله ملك الوت إليه برفقء ودفع الله مت لد

(۵۲۱) «ع»: الجنة.

الباب السادس/ فضائل أمين الوّمنین ۳۷۳

عنه هول منکر ونكير, ونور قبره, وبیّض وجهد. ۱

ألا ومن أ٘حبٌ علیا أظلّه اه في ظلّ عرشه مع الصديقين والشهداه.

الاسن ا عل تاه لت مان ۱

اگ ہیں اس 2 يل اھ حسناته, وقجاوز عن سیئاته, وکان واه نی
الجنة رفیق حمزة سید الشهداء.

E بقلي ان قایس ام تما‎ RT
وفتح الله له أبواب الرحمة.‎

لفق اح علیا حي ن القارات اسو اند ف رشن

a‏ بای E‏ سام اعم الل
الل قلح عفر اق لاف ااي گیا

ال وق اس علیا جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر.

ای سا وضع ا علی رأسه تاج الکرامة.

زر اعت

الا وم ام لیا فراتہ کب اھ وی تر ترایز هر
اھ اطي ا مي لات

انح فا ماک سی را ا اس وٗات تہ
ا اس سیت

لد من اخ ال عمد سی سی ساب وا ام رام ال

د ومن أحبٌ آل محمّد صافحته الملائكة, وزارته الأنبياء. وقضي له كلّ
اج كافك عند الله - فر وجل -..

الا ومی مات عل سی ال مد فاا کنیا پان فاخا تنا

۳۷۶ الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

رس اسیو کا اوت ر ر ا
لن يقر به.

الحديث الثاني: عن راذان قال: سمعت أمير الومنین - عليه السلام - في
الا ل انشد الله رجلا سمع النبيّ ما الك ور وقول ماقال
الا وقام. فقام ا عشر رجلا. فقالوا: نید آنا محا سرل اله عرض أل
عليه واله - يوم غدير خم یقول: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه. الهم وال من
ا فاد عم عادان

ال ك خن انس بن حالف فال قان رسول ان ماعل ا عليه
واله -: نحن بنو عبدالطلب سادات أهل 38 أنا وعليٌ وجعفر وحمزة وا حمسن
را نین وللهنی + غلیهم السلام ب

اغدیک الرابع: عن جابر بن عبداثه قال: قال رسول الله صل الله علیه
واله 0 سذوا الأبواب كلها إلا باب علي - وأوماً بيده إلى باب -.

یک اقاسن عن اسا بنك یس ا كانت تغزو مع ا
اللہ عليه واله - قیل ها: ماكنت تصنعين معه؟

قالت؛ کنت أحرز الا راذاری امرحی کل اس اہ
لین - صل الله عليه وآله - صل بنا العصر فانتتی بنا قبل أن یسلم, وأوحئ
الله إليه فاحتبس بعليّ ‏ عليه السّلام ‏ وقد كان دخل في الصلاة وم یکن آدرك
آوشاء فنا اف ال وا اھ عليه و الدب رقن طال كا سی ريك
الشمس فقال له: يا علي ماصلیت؟

(۵۲۲) «ب»: يفخر.
(۵۲۳) «ر»: السقاية.

الا ماس ار ا مس یفن

قال: لت کرهت أن آطرحك ق التراب.

فقال النبيّ ‏ صل الله عليه وآله - الله آرددها علیه.

فرع الس پعدما ریت سی صلی - علیہ السلام -.

الحديث السادس: عن موسی بن جعفر, عن أبيه. عن آبائه - عليهم
السلام - قال: قال رسول اق صل اق علیه واله -+ كا آسري ی رایت غل
باب الجنة مکتو با بالًخب لا بیاء الذهب: لا إله إل الم محمد باعي
ول اللہ فاطمة أمة الله. الحسن والحسين صفوة اله على باغضیهم ۳ لعنة الله.

الحديث السابع: عن أبن عباس في تفسیر قول اللہ د عر وجل - واه
و إلى دار السلام)»۳؛ يعني به الجنة. يدي من یشاء ال صِرَاطٍ
میتی ۳۳ بجی به ولاية علي بن أبي طالب - عليه السلام -.

e‏ سو E‏ سمل ام سرت رن
ع كان السّلام ‏ فقال: أتخلفني؟

فقال: آلاترضی أن تکون مني بعنزلة هارون من موسی اکن لا نبي
بعدی؟

قال: رضیت» رضیت.

احدیث التاسع: عن عبداله بن بريدة قال: قال رسول ال عل اھ علیه
واله -: آمرني الہ رحب آربعة وأخبرني آنه حبهم. وانك یا علي منهم - قاطا
اڈنا ای وللقواة: ہنا

الحديث العاشر: عن الرضا ‏ عليه السلام - عن ابائه قال: قال رسول الله
702 ال عليه وآله - لمي د علیه السلام -: باعل انك قسیم النار وانك

(4؟61) (رع»: باغضهم.
(۱۵ ۱۱۵ ۲ ) يونس .۲٢‏

۳۷۵

۸ ت لوغ الراك سن زار ادان ا

تفر ع باب الجنة.

ایغ قاری عقيو خو لے حي ال ال ای و ایس
فخرج علینا رسول الّه - سز اله عليه وله - فجلس اا فکأن كل رژوسنا
الطير فلا يتكلم آحد مناء فقال: إن منکم رجلا يقاتل الناس على تأویل القرآن
كا قاتلت عل هریاد

قال اس یک آنآ فو یا وسول' ال

قال: لا.

قال عمر: اتا هو یا رسول اله ؟

فال: لا ولکنه خاصف ال 4 اممجرة.

فخرج الینا على بن آي :طالب علیه السلا ومعه نعل رسول الہ
E‏ |

المتیقه الان فشن سی پر ابن كيم فو عله خن ال -ضل ال
علیه واله - آنه قال: لبارزة غل لعمرو بن عبدود یوم الخندق اقل من عمل
مت إلى يوم القيامة.

احدیث الثالث عت عن اس قال: نظر النبي دصل الله عليه وأله - إلى
علی - علیه السلام - فقال: أنا وعلی حجة الله على خلقه.

احدیث الرابع عشر: عن شريك قال: كنت عند سلییان الا عمش فى مرضته
ال۷ قبض فیها؟ إذ دخل علینا ابن أبي ليلى وابن شبرمة وأبو حنيفة,
فقال: يا سلیمان الأعمش اتق اللہ وحده لا شريك له, واعلم أنك في ول يوم
من أيام الآخرة واخر یوم من أيام الذنياء وقد گنت تروي فى على بن أي طالب
(۵۲۷) «ع»: «مرضه الذي» بدل «مرضته التي».

(oA)‏ (ع»: فیه.

الا الس فاگ ام لق مسمەمسمسسسسس س

عليه السلام - احادیث لو اسکت ها لكان افضل؟

قال سلران ال عم لثلي يقال هذا؟ اقعدوني اسندونی!

تم آقبل عل أو حنيفة. فقال: یاآبا حنيفةء سدم آبو التوکل اا
عن أبي سعید الخدريّ قال: قال رسول اقہ - صل الله عليه وآله -: إذا کان يوم .
القيامة نشول اشر هر وجل حل وع الا ات من احیکا: والدان من
نشکا وهو تول ات نا جهن عر ید۰۳

قال أبو حنیفة: قوموا بنا لا أت بشیء هو أ من هذا.

قال الفضل: سألت ا حسن - عليه السّلام ‏ فقلت: من الکفار؟

ا (لکائی ٹن رسرل الله دسل اق علیه وا لت

فخت ونم ادا

قال: الجاحذ عق علي بن ای طالب - علیه السلام -.

الحدیث الخامس عشر: عن رزين حبش قال: سمعت علي بن أبي طالب
- عليه السّلام ‏ يقول: وآلّذي فلق الحبّة وتردئ بالعظمة إنه لعهد التبي اي
ل ال علیه واله - ال آله لا يسيك الا سی رارسا الا منافق.

احدیث السادس عشر: عن عبداقه بن مسعود قال: قال رسول الله - صل
ا عليه وله + ذا علق 7ھ تعالن آدم ونفخ فیه اوح عطس آدم. فاهم أن قال:
ايد قب العامة

فأوحئ الله أن: يا آدم حمدتني فوعزتي وجلالي لولا عبدان 5 أن أخلقها
نی اخر الذنیا ماخلقتك.

قال أي وب تمدن يكوتان ونا سه

هجو جح مین ع | هو الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

فأوحئ الہ - تعالی - أن ارفع رأسك. فرفع راسه فإذا تحت العرش مکتوب:
لد إله إل اه تمد نب الرحمة, غل مفتاح اة آقسم بعرت أي آرحم من
توالاه واعب من عاداه.

الحديث السابع عفن هين ار یی ا اھ ول ان دص الله
غلية وال عن الکلیات الى نلقاها اس عليه السلام - من رید ب غر وجل -
لان قاد ال بان و تفه E‏ ات ات دق
بات فا

یہ التامن عشر: عن ابن مريت عن عاتن عليه السلام - قال:
انطلق بي رسول الله صل الله عليه وآله ‏ إلى الاأصنام, فقال: اجلس. فجلست
ال جنب الکعبة. © صعد رسول الّه - عا واله - عل کی ثم قال:
ابض فا رای نی ال اہی اسک اول عن
وجلس لی رسول الله - صل الله عليه واله نم قال: یا عليٍّ اصعد على منكبي.
فصعدت على منکبه. ثم نمض بي رسول ا سا ا علیهواله فلا ہش ف
َيل لي أني لو شئت لست السّماء. وصعذت على الكعبة. وتتخی رسول الله
ضل) ق غه رالتی تالت صشمهم الا عضي الکن تم فریش وکان
من نحاس و بأوتاد امحدید ال الارض. ۱

فقال لے رسول اله صل ال علیه وله -: عالحه.

ا ها وت اعا ورسول اشن عل الله عليه وله ول لہا
يا اب با باس

فلم آزل آعالمه حتی استمکنت مہ فقال ليد دقه.

فدققته وکسرته ونزلت. ۱

احدیث التاسع عشر: عن این عباس أن رسول الله صل الله علیه وله -

الاپ الاد فضائل :ار ارون سیب یسب یسیو یی ۷۹

اراس الس عمط ین ای لابين عاق الل علي ا
خلق الله التار ٠‏

الحديث العشرون: عن جعفر بن حمد. عن أبيه - علیهیا السّلام ‏ عن ابن
عباس قال: نظر عل عليه السلام - فى وجوه الناس فقال: ان لاخو رسول
اه سز آل علیه وله - ووزیره. ولقد علمتم آ آولکم ایت بالل ورسوله ثم
دمم سیق ااا ا وان لقع ورل اه سل اك خر ادد
وأخوه. وشریکه في لیو وي ولده» وزوج امس تسام اهل ام وقد
عرفتم أنَا ماخرجنا مع رسول اللہ صلل اللہ عليه وله - مخرجا ورجعنا الا وأنا
احبکم إليه وأوئقکم ۴ نفسه, وأشد نكاية في العدو'''“, ولقد رأيتم بعثته إياي
ببراءة ووقفته يوم غدير خم وقيامه اٍياي معه ورفعته يدي بیده. ولقد اف بین
السلمین فیا اختار لنفسه أحدا غيري, ولقد قال: نت آخي وآنا آخوك نی ا
وال خرة. ولقد وع الناس من السجد وترکني, ولقد قال او نت مني بمنزلة
هارون من موسی إلا أنه لا نبيّ بعدي.

ا حدیث الحادى والعشرون: عن جعفر بن من عن آبائه. عن اسان بن
علق علیهم السلام - قال: قال رسول الّه - صلْ تھ علیه وآله -: لا اسري
ورك انساء وآنتهي بي إل حجب التور كلمو وى تايل جلاله - وقال لي: با
حمد بلغ علي آ طالب مني السلام وأعلمه أله حجتی علل عبادي بعدلد؛
به أسقي العباد الغيث, وبه أدفع عنهم السّوء. وب أحتجٌ علیهم يوم يلقوني فياه
فليطيعواء ولأمره فليأتمرواء وعن نهيه فلينتهوا؛ أجعلهم عندي في مقعد صدق,

(۵۳۰) «ب»: النسبة.
(۵۳۱) «ح»: عدوى.

۸۰ الجموع الرّائق من أزهار ا حدائق ج٢‏

وأبيح هم جنّاتی, وان لا یفعلوا أسكنهم ناري مع الأشقياء من أعدائي ثم لا
57

الحديث الثاني والعشرون: عن جابر بن عبدالته الانصاري قال: قال رسول
اوھ ا مه اق سی رين ف عله ف یس لا
ورب ال رتیل عة | ناو دق سبعین آلا من اللائكة عن یمینه وال
میکائیل - عليه السّلام - في سبعین ألفاً عن يساره وإ ملك الوت آمامه وال
سار تظله عتی رق سن الظفر.

الحديث الثالث العشرون: قال: سئل جابر بن عبداته عن علي - عليه
السلام - قال: ذلك خير البشر.

الحدیث الرابع والعشرون: عن علي بن موسی الرّضاء عن ابائه - علیهم
السلام - قال: شئل سال السك و ها له ع ع عله القن طفاونك
مع الین عم آله علیهم من النبيين والصديقين اا الا لن ۳ قال:
من الق آ0 سی لته على بن أي گالے ون اهداب کت وش
بن الان اس ال رن ات رعا الهدی منا أهل
الوت علیھم السلامت

احدیث الخامس والعشرون: عن سلیان الأعمش قال: بعك إل آبو جعفر
النصور في الیل فقلت في نفسي: ماوجّه إليّ في هذا الوقت إلا ویرید مني أن
يسألني عن فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ولعلي
اع اه با لین قلست اکتا رکه برط ریت عن آوچ
خاش هليه رفو مایت ع ا لسلسم اقرة ا ا ادوس با تیان

(۵۳۲ و ۵۳۳) النساء: 14

ان الا اتل ای ماو تست یت نیس سس سس یی ۳

فدنوت منه. فصرت غير بعید. فقال لی: اجلس.

وف فی راد الکافین لاق لاس ظا

قات الصلق سواہ یا امش اا

اتال ر ناف

فقلت: ماوجة ال أمير الومنین في هذا الوقت إلا ليسألني عن فضائل علیٌ
أبن أي طالب فلعلي إن آخبرته بها قتلني, فلیست تاپ أكقان وتعنطت بحنوطي
وجئت.

قال فامضویجالسا قالرغرب وهو تل لا خول وا قرو لا با
العلی العظیم.

ثم قال: يا سلیمان کم تروي من فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
عليه اس م

فلت سا یا مر القمنین.

قالواللی يدك سنو با تاه یله ی دصر تا عي فا
أمير المؤمنين علي - عليه السّلام - حدیئین لم تسمع بمثلها إلا أن تکون
مدي

قلت: أَفدني يا أمير المؤمنين أفادك الله.

فال کت جار ایی اکور قسن EERE‏ یت
في وقت صلاة العشاء بمسجد یعرف بمسجد حمران في بني قوبان, فقلت في
نفسي: لو دخلت هذا السجد فصلیت مع القوم عشاء. فدخلت السجد فجلست
إلى شيخ له هيبة ول أعلم حتی صار إليه غلامان. فقال: مرحباً بکیا وبمن

(۵۳۶) (ب) «رع»: جا

۷۲ .سس سالجموع الرائق من أزهار الندائن ج۲

ع۶۳ علق فقلت لغات كان إلى جاتے: یا عن من الغ ومن هذان
الغلامان؟

قال له فى فق هله لکوت الع هي قل مین

قال: فدنوت منه فقلت: ألا أقرٌ عينك؟

قال: إن آفررت غي آقررت عينك.

قلف :سدس أن عن جتی قال: كنا جلوسا مع الب - صل ال علیه
وآله - في السجد. فدخلت فاطمة - علیها السّلام - باکیةہ فقال - صلى الله عليه
الد ایا هة با یکاش

فالت؛ یا رسول الله غاب عني ا والحسین فى هذه الليلة فا آدري أين
هما.

فقال الب - صل اللہ عليه وآله -: لاتبكي فاٍن یا ریا أحفظ وأرأف بها
فى ومتک:

فوّت فاطمة - عليها الا - راجعة ال ملا وتخشی النبي عل اله
عليه اله ماكان يتغشّاه عند هبوط الوحي وسریٰ عنه وهو يضحك حتی بدت
تواجذه. ثم قال: عي مال - عليه الشّلام قرق هن افع
وجل - أن ایی ا لسن وامحسین ق حظيرة لبق التجاروقه رکل افر وجل -
ها ملک مهم امڈکا عسل لس خا ھی راطم بالگ

تم قام الب - صلی اللہ عليه وآله جر رداءه وقال لأصحابه: قوموا لننظر
إلیھما على الصفة.

فأتاهما ال - صل الله عليه وآله ‏ فوجدهما نائمين والملك موكل بہما أحد

(۵۳۵) «ر»: آساکا.

اي السا نا این و لاف a‏ یب سس رن ۷۲

جناحیه تحتهیا رالاس قد آظلها به. فانکبٍ سے د اش علیه روہ
گی قرعا با رها عليه نم اها فل الى عل لہ ال شین وحن
الحسين على منکبه الایسر. فلا خرج من ا حظیرة اعترضه آبو بكر فقال: يا
رسول اھ أعطق آحد الغلامین أمله عنك. ۱

فقال: يا آبا بكر نعم الحامل ونعم الحمول وأبوهما خير منها.

ثم اغارضه ضر بن الطاب قال له بل ما قال آو یکره فرد عليه برد
بل أى جك م قال ی سی وس التو ادس تلع با ارت تا
لهذا البوم کا شرفکیا اقب فل وجل مي فوق عرشه.

فال: یا بلال حلم ف الناس

فنادی بلال السَلاة جامعة. فدخل انب دصل الّه عليه وآله - السجد
اکس تم صعد ا منبر فحمد الله وأثنى علیه وقال: لان آلا آخبرکم
گر اناس ای لاسي ا

فقالوا: بلى يارسول الله.

قال اھر توا شا إبوها عابي O‏ الك وراه د الله ول
وامهیا فاطمة بنت رسول ال 17ای آلا اخبرکم مت التاس خالاً وخالق؟

قالران بل الول اله

قال: ا حسن والحسين خالها القاسم بن رسول الله وخالٹھما رقية ينث
ول ار اق آل کار کو اتا ارول

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: امحسن افو عمها جعفر ذو ابمناحین الحلْ بهیا؛ بطیر فی ات

)0۳7( «ع»: لاشرفتکبا.

ؤ۸ مو جس سج مس لوغ الرائق می ازهار اذاق ع۲

یت يات متا 1 ماقم یکا آن aE‏ ارک او
الناس

اض لسر ا تھ

قالء الحسن والحسين جذهما رسول الله وجذتهبا خد بنت خویلد سيدة
نساء أهل المنة.

قال أبو جعفر: فكساني الشيخ حلته وملني على بغلته وأعطاني ألف درهم,
وقال: يا فتی, قد أقررت عيني أقرّ الله عينك. وہذہ المدينة أخ لي مبغض لعليّ
آین ان فان ارتا كاه اف لذن اق سالاب و مره عن غاا

فقلت: أرشدني إلى منزله رحمك الله وصفه لي.

نعل قال فر كت البفلة راتصرفت: اريت سول الر جل, فلا انت اليد
إذا بقربه مسجد وقد اجتمع فيه جماعة لصلاة الفجر. فقلت: أبدأ بحقّ الله
فا

تال اع غ الال لت امك علیہ رك ار
وجلست أنتظر الاقامة. فدخل السجد شاب على رأسه عمامة فقام يركع إلى
جانبي. ا سجد سقطت العيامة عن رأسه. فنظرت إلى رأسه فإذا قحف خنزير,
فلا صلیت, آخلات يذه تعاطا الذي آری بلك من سو الال

فقال: آنت صاحب آخی الذي ساس من فضائل علی بن أ طالب
فکساك ساس وجلك عل بغلته, وأعطاك مالا؟

E‏ خر

(oV)‏ (ح): من.

الباب السادس/ فضائل امو اة ۳۸۵

. وأخذ بيدي. فلا خرجنا من السجد وصرنا عند باب منزله قال: تری هذه

الذار وهذا الدّكان الذي على بابها؟

قلت: نعم.

قال: کیت أثا او و کل یوم 7۳پ للصلاة الوك
ولف اد اشفا د غلية لسا بعد كل اذا نَا لت قاع ای کت
صلاة انظهر وکان يوم جعة لعنته مائة مرّة» بل کیا نقل قال: : آلف مرّة. قال: وٍني
کالنائم علل هذا الڈگان بين التائم واليقظا ن؛ إذرأيت فا سوا اتا
واله - آقبل ومعه أصحابه حتن یفک ال هذا الاکاھ تس الف سا
والحسن والحسين قائمان, في يد الحسن كأس وفي ید الحسين إبريق. فرفع ال
ھا 2س ساس رات ا إلى الحسین وقال: یا حسين اسقني.

فی پا إلى ال کے الا اد - فشرب. ثم قال: اسق أصحابي.

فسقاهم رجلا رجلا. فلا شر بوا جميعاً قال هما الب ےا حيرات
اسقیا الي عن کان

قال: فبکا الحسن والحسين ‏ عليه السلام -.

فقال ل الب - EEE‏

فقالا: یا رسول اللہ كيف نسقي من يلعن آبانا بعد أن یودّن في کل وقت
صلاة مان مرة: وآقرب مالعنه الساعة ألف ما

E‏ ے ال lee‏ له لی شرف ی میا جر رد
فضر بني برجله ثم فال: قم كين اما من صورة ا

فقلت+ ياه لقد رايت موحظة وقد شيك آن ا

OE
«ب» (ح) «ع»: تشاءه.‎ (oA)

٢ج الجموع الرّائق من آزهار ا حدائق‎ ۳۸٦

a‏ آن هن جلف کال كنا جلا عض ال د مل اق داه
وآله - إذ أقبلت فاطمة ‏ عليها السّلام ‏ باكية, فقال النبئَ ‏ صلى اللہ عليه
واله -: مايبكيك يا بنية؟

قالت؛ یا رسول آ4 عارص نساء قریش وزعمن الف اق معدما لامال
له. ۱ ۱

قال الب - صلی الله عليه وآله -: وآلّذي بعثنی باق نبي يا ينيّة ما زوجنك
حتی زوجك اقه من فوق عرشه وأشهد على ذلك جبرئیل ومیکائیل - علیها
السلام -. ۱ ۱

ثم قال: يا سلیمان. هل سمعت مثل هذا الحديث؟ قلت: لا.

فال الاعمش: يا امن القن الامان.

قال: لك الامان.

قلت: يا أمير المؤمنين فا تقول في قتل ولد هذین؟

قال: فانكبٌ طویلا ينكت في الارض بإصبعه. ثم قال: ويحك يا سلیمان
الملك عقیم.

قال سلییان - ره اله فقمت وأنا آقول فى نفسی: بئس الحجة آعددت
اقرف بین ينس الا چل علالاب

اة ای لوزن سام کات ای سرل الا 11
عليه وآله - عليًاً - صلوات اللہ عليه - یوم الطائف وأطال نجواه. فقال أحد
الرجلین للاخر: تقد طال نجواه مع ابن عمه. فبلغ ذلك الین عل الله عليه
رالنے فقال؛ ما افيه ولکن الله ااه

الت الام والعشرون: عن اس قال: خرجت مع رسول اه - صل
الله عليه وآله ‏ نتاشی حتیٰ انتهینا إلى بقیع الفرقد فإذا نحن بسدرة عارية لا

البات الساس/ فضائل آمبر لشفو سس سے سے لئ ۳۷۸۷

بات علیها. فجلس رسول الّه - صل له علیه وآله - فا فاذا فد أرقت
ا ره از - صل اللہ عليه وآله لف عليه
السلام - وقال لي: یا اس ادع لي علي
۱ فعدوت حتیٰ آنتهیت إلى منزل فاطمة - عليها السّلام ۔ فإذا بعلي اد

السلام - يتنا بلك میا ماه فقا ا وول ا ار
فقال؛ كير آدعین.

فقلت: الله ورسوله أعلم.

قال: فجعل علي - عليه السلام - يمشي وہر ول على أطراف آنامله 7
غثل بین يدي رسول اه - صلی اه علیه وآله -. فجذبه رسول اله - ر اه
عليه واله - وأجلسه إلى جنبه. فرأیتھما يتحدّثان ویضحکان, ورأيت وجه علي
ے عليه السلام - قد استنار, فاذا آنا بجام مرصع باليواقيت والجواهر, وللجام
آريعة آرکان؛ عل الرکن الأول منه مکتوب: لا ال الا لف غاد رسول اله
َل الرکن الثاني: لا له الا ات حمد رسول اق علی بن آن طالب ول اه
وسیفه على الناکتین والقاسطین والمارقين. وعلی الرکن التّالت: لا إله إل الله
محمد رسول الله أيده بعليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الرّكن
الرابع: نجا العتقدون لدين الله. الموالون لأهل بيت رسول الله. وإذا في الجام
رطب وعنب وم یکن آوان الرطب ولا آوان العنب. فجعل رسول الله صز اة
علیه واله - یأکل ويطعم علا - صلوات الله عليه حتی إذا شبع ارتفع الجام.
فقال لے رسول اه -صل اق عليه واله بویا اتی وخ و

قلت: نعم.

قال: قد قعد حتها ثلاثائة وثلاثة عشر ين E‏ عرص ماني
النبيين آوجه مني ولا نی الوصیین رع آوجه من غ بن اا اس

۳۸۸ المجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

من آراد آن ينظر إلى ادم ف علمه, وال | برأھیم ف وقاره» والی سلیمان في قضائه.
وال يحي في زهده. وإلى آیوب في صبرہہ وإلئ إسماعيل في صدقه؛ فلینظر إلى
علي بن أبي طالب. با أنس مامن نبي إلا وقد خصّه الله بوزير وقد خصني الله

ے 1 E‏ اثنين في السا واثنين. في الارزش: فأما اللذان 5 السا
فجبرئيل ومیکائیل: وأا اللذان ف الا ری فعلي بن آي طالب وعمي حمزة
اتا السلام ب

الحديث الثامن والعشرون: عن جابر بن عبدالله الأنصاریٔ قال: : گنا عند
رسول الله صل اللہ عليه وآله موق حالی إل تکیت قاقل عدو ب آن
طالب - علیه السلام - فقال ا aS‏ قد آتاکم آخي. ثم 98
التفت إن الکعبة فضرہا بيده وقال: وَألَدی ؛ بعثني باحق 7 إن هدا وشیعته
00 موه

لم قال اه آولکم ایماناً معي » ٠‏ وأوفاكم بعهد اللہ وأقومکم با الله عر
9 -:وأعد لكم ف الرعية, بالسوية. وأعظمكم عند الله مرية.

قال: ونزلت ان ألذينَ | آمنوا وَعَملوا الصالحات ارات هم ر
ای

18 سس رهق ا E‏
ےت الاه تسار کک

4 o٤ 27 ت‎ 00 7

(۵۳۹) البينة: ۷.

الباب السادس/ فضائل آمیر الزن ۳۸۹

ان هم الفا ٠‏ وهم شيعة علي - عليه السلا حدق يذلك آبي,
عن آییه. عن أ سلمة زوج اق - صل الہ عليه وآله - قال: قالت: أقرأني
رسول اشا الله عليه وله - لا يستوي أَصْحَابُ ألثار وأَضْحَابُ الجنة
ات الجنة هم رون E‏ رول اسب NE‏

فقال: مبغضو علي وذریتد.

قلت: یا رسول الله من الفائرُون؟

قال: شيعة علي هم الفائزون.

ب اق الثلائون: عن أي در - رضي 10000000
اله علیه واله - یقول ا عن آن طالب - صلوات اه وسلامه علیه -: آنت
او سو ا ا رارت ار من یصافحنی یوم القیامة وأنت الصذیق الأكبر,
بات الفاروق الاق یفرق یچ اق والباطل. وآنت یعسوپ الوّمنین والال
یعسوب الکفار ۱

الحديث ا حادي والثلائون: عن جابر بن عبداللہ قال: قال رسول الله
- صلی اله علیه وآله - لعل: یا سای الناس خلقوا من شجر شت وْلقت
آنا وأنت من شجرة راخ يالك اد ان - تبارك وتعلن - قال وني 7
فط متجاورات ل حجن ای سای ترامسا ها رمو ل ار
7 2 الله 0 و

ا حدیث الثاني واللائون: عق ھی الال اش سر
واله - لعليّ بن أبي طالب - عليه السّلام : لو کان بعدي زی ینتظر کان عدن
(85) احشس: ۱ ۲۰.

(۵۶۱) «ب» زیادة: وت ت الفاصل.
(۵۶۲) ) الرعد: 2

۳۹۰

الجموع الرّائق من آزهار احدائق ج٢‏
ابق أي طالب:

وعن جابر قال: قال رسول الله صلی اللہ عليه وآله ‏ لعليّ بن أبي طالب

- أنا ترط آن تکون می يمتزلة هاروق من موس الا أنه لا

نب بعدي؟! ولو كان لكنته.

aa‏ لت روج انين - صل الله عليه وله
رضي الله عنها - أنها قالت: نزلت هذه الآية في بيتها نا بر الله هب
ع اش هل ایت وبطه رک تطهیر ۳۳۳4 فأمرني اب - صل القه عليه
وآله ‏ أن آرسل إلى عليّ وفاطمة وا حسن والحسين ‏ صلوات الله عليهم
أجمعين ‏ فلا أتوه اعتنق عليّاً بيمينه. وا حسن بشاله, وا حسين على بطنه,
رقنا نيام رما هنم قال: للم إن هؤلاء أهل بيتي وعترتي فأذهب عنهم
الرس وطهرهم تطهیرا. قاها ثلاث مرات,

لوسر با با را اق

قال: اتك إل خبر إن شاء ات تعالی.

الحديث الرابع والئلائون: عن عبدانّه بن عمرو بن العاص أن رسول ال
ےج اق علیه وآله - قال فی مرضه: ادغ لي أخي.

فذغى له علی بن أبي طالب - صلوات اللہ وسلامه عليه - . فستره بثو به
وانکبٌ علیه, فلا خرج من عنده قیل له: ما قال لك؟

قال علق آلف باب یفتح لی من كل باب آلف پاب.

الحديث الخامس والثلاثون: عن عبداته بن ثامة قال: سمعت علي بن
أي طالب - عليه السلام - یقول: آنا غبداته وأخو رسوله. وم يقلها أحد قبلي

(۵۶۳) الأحراب: ۳۳.

الاو ی سوہ سھم کیج ککھیببرؤۓ ‏ کے .۳۰

ولك وها اكد بعدي.

الحديث السّادس والثلاثون: عن كعب الأحبار قال: جاء عبدالته بن سلام
ات الله علیه واله - فقال: يا محمدوما اسم علدت فیکم؟

فقال له النبيّ ‏ صل الله عليه وآله -: علي عندنا الصدیق الأكبر.

قال عبداته: آشهد أن الد الا اقه. واشية أن حمدا رسول اقه, انا لنجد
عندنا ى التوراة: مدي الد علي نم ات

الحديث السابع والثلائون: عن عبدالله قال: خرج رسول الله صلی الله
ا ری بلق سما ,بان يف e‏
E 00‏ اه علیه وله -. فلم یلبت آن جاء علي د علیه السلام -
ایا دا خفیفا. فأثبت الى دسل اه علیه وآله - الق وأنکرته ام

فقال ها الب - صل اه علیه وله -: قومي فافتحي له الباب.

ات يا رسول الله من هذا الذي بلغ من خطره ما آفتح له الباب أتلقاه
بمعاصمي وقد تراك ى آية عن كقات اع

EG‏ اانا هليه را کت ان اه از بل ار
اللہ ومن عصی رسول الله فقد عصی الله. ان بالباب لیس بیرق ولا علق
حب ال ورسوله ووحبه اللہ ورسوله. لم يكن لیدخل ۳ ينقطع الوحي.

قالت: فقمت رات E‏ مشيي وآنا آفول:.یخ بخ من ذا اق عت
اق ورسوله رقت اھ ووسولم فقدست له الاب ا يسايق الاب ع إذا
سو سا ول حرکة وصرت فى خدري استأذن فدخل.

قال مل ال اهنآ علي الهج یا اما سرع

قلت: نعم یا رسول آق, هذا علي بن آن طالب.

۷ ب تفن ايفان الحدائق ج٢‏

قال: صدقت؛ سيد لحمه من حمي, ودمه من دمي, وهو عيبة علمي. اسمعي
واشهدي هو قاتل الناکثین والقاسطین والارقین من بعدي. فاسمفی واشهدي,
زهو قاضی هداق فاسمعي واشهدي, وهو رام حبی سی قاسمعي واشهدي
لو أن عبدا عبد اق آلف عام وألف عام بين الرکن والقام قم لقن الله مبغضا
امل بن آں طالب وعترتي لکبه ال عل منخره ن النار یوم القيامة.

احدیت الثامن والتلائون: عن سفیان التوری في قول اب عر وجل -:
مرج البحرين بلتقبان بينها رخ لا یبفیان »۳۳ قال: فاطمة وعل. بخرج
منہما ا حسن وا سین - عليهم| السلام -.

اديك التاسع والثلائون: عن عبار بن پاسر - ره الله قال: قال رسول
و ال علیه وله ب: من آمن بي وصذقني صلق بولاية عل بن أى طالب.
بی رف09 شب راک وی والان کم وال اله مال زیم ق تد
أبغضني. ومن أبغضني فقد أبغض اتیل س

احدیث الاربعون: عن آبن عباس قال: قال رسول اھ دسل آھ علیه
واله - لو أن الغیاض آقلام. ابر عراف وان رالاس خساپ کاب
ماأحصوا فضائل عل بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه .

گاسب ار ےھ کر ار خم مسا اده شا ع
ا هق ابا - عليهم السلا قال: قال رسول اند - صلق الف ماس رات
ہی ستلظ عق می أل أريدين خديداً من الس کت لد شما يق پہا قضائل
عل بی آي طا لفل سے علیهم السلام ب

۲۰ عدن قال‎ BED
(()ح): تولاه.‎ )۵۶۵(

الاب دای ارس سا حر ی سس رسب ۳۹۳

رونا اررق دیا ایشا می ا ا اھ عليه راشفا بن
اح ا سا لاه او ا مد برغ میا اها نات

الحديث الأول: عن الحسن بن یقطین. عن آبیه. عن جده قال: ولي علینا
بالأهواز رجل من کتاب يحيئ بن خالد وکان عل بقایا من خراج كان فيه زوال
ابق وخروجی من ملکی. فقیل لي: انه تمل مذا الأ فخشبت. أن ادا
مخافة ألا یکون عل ما بلغني. فأقع فى مالا با ل الخلاص منه. وخرجت منه
هارباً إلى مكة. فلا قضیت حّي جعلت طريقي الدينة. فدخلت على السادق
- صلوات الله عليه فقلت له: یا سيّدي إنه ولي بلدي فلان بن فلان وبلغني
وی هالک ویر الاک ادن لوت سس عبد ابر ععشیت أن القاء
مخافة أن لايكون ما بلغنی 3 ویکون فيه خروجي عن ملكي وزوال نعمتي.
فهر بت منه إلى الله - تعالی - وإليكم.

ال لا باس ركم عه o‏

مور اه ار خن ای قال كن ES‏ سای کے کی
عن ا المؤمن كربة وأعانه بنفسه أو صنع البه معز ريا ولو بشق عرةء وهذا
اك والسلام. ۱ ۱

ٹم ختمها ودفعها اي وأمرني أن اوصلها إليه. فلا رجعت إلى بلدي صرت ”
ليلا إل منزله فأٌستأذنت علیه وقلت: رسول الصادق - علیه ا0 2

فاذا آنابه قد ر حاكيا هذ يق "لا سلم عر وقبّل مابین عینی.

(1غ60) «ب» «ح»: الفضل.
(۵۶۷) «ب» «ح»: تطرق

1تًٌوحمحیچ جج اوق ارا رار ا

تم قال: يا سيدق انی رسول مولاي؟

قلت: نعم.

قال: فداك عي إن كنت صادقا.

فاخا ود قال لق پا صلی كيف علفت لاق عله الام

قال: اھ

قلت: واه حتی أعادها علٌ ثلاثاً. ۱

ثم ناولته الرّقعة فقرآها وقبلها ووضعها على عينيهء ثم قال: يا خي مر
زلم اف

قلت: علي ف جريدتك کذا وکذا ألف درهم وفیه عطبي وهلاکي.

فدعا پاظر یه قمحا عق کل ماکان فیهاء راعطان براءة منها. ثم دعا
بصنادیق ماله فناصفني علیها ثم دعا بدوابه فجعل يأخذ دابة ویعطینی دای ودعا
ارد فجعل یاعد وبا عطق کر با سی فاط ر ن ہر ملک وغل يق ل: ا
آخي هل سنا

فأقول: اي والله وزدت علي السرزون فلا كان آیام الوسم قلت: وا لا
قاا يا الأع ھی : لغب ال اھ ووا بن اروا نے راع
والصير الإ مولاي وسيدى وشکره عنده ومسألته الذعاء له.

فخرجت إلى مكة وجعلت طريقي على مولاي. فلا دخلت عليه رآیت
لس روز في وجهه وقال: یافلان ماخبرك مع الرجل؟

فجعلت اورد عليه خبري معه وجعل يتهلل وجهه ویبین السرور فیه.

فقلت له: يا سيدي سرك في مااتاه إليّ سره الله في جميع آموره.

الايد ادن 7 اہو متا ۳۹۵

فقال: اي والله لقد سرنی. والّه لقد سر ابائي. واللہ لقد سر أمير المؤمنين.
فا لك اس رتسوك الله -صل 87 علید وال - وان اش سن الق فرش

احدیث الثاني: عن صفوان بن مهران الخال قال ۳ ژیاد بن فروان
العبديّ على مولاي موسی بن جعفر - علیھما السلام -. فقال لزیاد: آنتقلد هم
عملا؟ ۱ ۱

فقال: ہل یا مولاي.

فقال: ول ذاك؟

قال: فقلت: يا مولاي ان رجل لي مروءة وعلى عيلة ولیس لي مال.

فقال - علیه السلام -: يا زیاد واه إلى لق أقع و ی وی
فأتقطع قطعاً ويفضّلني الطير بمناقيرها مفصلا مفصلا أحبّ إليّ من أن أتقلّد لهم
ماك

فقلت: إلا لاذا یا مولای؟

فقال: الا لاعزاز مومن و فك آسره. إن الله وعد من یتقلّد هم عملاً آن
یضرب عليه سرادق من نار حتیٰ يفرغ اللہ من حساب ا خلائق. فامض وأعزز
كرات و مد اعد وا و کا انشا

الحديث الثالث: عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبدالقہ - عليه السّلام :
إن له وجل مع ولاة الجور أولياء يدفع بهم من أوليائه؛ آولئك هم المؤمنون
3

الحديث الرابع: عن الفضل بن عمرء قال: قال آبو عبدالقه - عليه السّلام -:

٭ مامن سلطان إلا ومعه من یدفع الله به عن الومنین؛ اولتك آوفر حظا فى الاخرة.

الحدیث ال خامس: عن صفوان بن مهران قال: كنت عند أبي عبدالته ‏ عليه

۳۹۹

الجمو ع الرائق من أزهار احدائق ج٢‏
السلام - اذ دخل عليه رجل من الع فشکی إل امحاجة. فقال له: مایمنعك
عن التَعرّض للسلطان فتدخل في بعض أعماله؟

فقال: إنكم حرمتموه علینا.

فقال: خبر نی عن السلطان؛ لنا أو هم؟

قال: بل لکم.

قال: أهم الدّاخلون علینا أ نحن الذاخلون عليهم؟ ‏

قال: بل هم ال اخلون علیکم.

قال: انا هم قوم اضطروکم فدخلتم في بعض حقکم.

فقال: إن هم سيرة وکام ۱

تا ایس قد حرق لے لاس عل 5ا

فقال: بلی.

قال: أجر وهم عليه في دیوانهم وإياكم وظلم مؤمن.

الحديث السادس: قال: شكا رجل إلى أ ا لجسن موسى بن جعفر
طرات اقا علیه - قال: قنيعة ولد الان اخیك اکر مالا سکرام مشكون
ا حاجة؟

قال: أولئك يتعرضون للسلطان وعمله ونحن لا نتعرض له.

قال: إذا دخلتم في عمل السلطان فتصلون إخوانكم وتدفعون عنهم؟

اا

قال: إذا دفعتم عن إخوانكم ووصلتموهم وعضدقوهم وواسيتموهم فلا
بأس وان لم تفعلوا ذلك فلا ولاكرامة.

الباب السادس/ آریعون حدينا ۳۹۷

کتب إل أب امن عله السلام > إن فوا من مواليك یدخلون في عمل
السلطان فلا يؤثر ون على إخوانهم اند وم نابت هد من مواليك نائبة قاموا
بها. فكتب: أولئك هم المؤمنون حقاً؛ علیهم صلوات من رهم و رحمة, وأولئك هم
آلهتدون. ۱
الحديث الثامن: عن الحلبيّ قال: قلت لأبي عبداقه - عليه السّلام -: يكون
الرجل من أصحابنا مع هؤلاء في ديوانهم فيخرجون إلى بعض التواحي

قال: يقتضي منها إخوانه. ۱ ۱

الحدیث التاسع: قال: کتب عليّ بن يقطين إلى أبي الحسن موسن - عليه
سامت ساٹ في الخروج من عمل السلطان..فأجابه: إني لا أرتى لك
الخروج من عمله؛ فان لله على أيواب ا بابرۃ من یدفع عن أوليائه وهم عتقاژه
فح اللہ کا قال

الحديث العاشر: عن آي الحارود عن أى جعفر - صلوات اهم علیت قال:
سألته عن عمل السلطان والذخول معهم في ماهم فیه. فقال: لابأس إذا وصلت
لخواناه رغنت اهل رخف

حدیث الحادي عشر: عن معاوية بن عمار قال: كان عند أبي عبدالہ - عليه
السلام ‏ جاعة, فسأهم: هل فيكم من یدخل في عمل السلطان؟

قالوا: ریا دخل الرّجل منا فيه. 0۱

قال: كيف مواساة من دخل في عمل السلطان لاخوانهم وادخاهم النافع
علیهم؟

قالوا: لانعرف ذلك منهم.

قال: إذا کانوا کذلك فابرؤوا منهم.

۳۹۸ المجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

الحديث الثاني عشر: عن الكابلي عن أن عبدالّه - علیه لسلام - قال: : من
سود اسمه في ديوان بنی شيصبان حشره الله يوم اك و سیت لثمن
دخل في أمرهم على معرفة وبصيرة منه وينوي الإحسان إلى أهل ولايته.

الحديث الثّالث عشر: عن عليّ الأسديٌ قال: وليت البحرين. فأصبت
مال عر فانفقت راستریت شياع کثبرة ورقیقاً وامهات الا سات
زت رات خسن ذلك الال ودخلت على أبي جعفر - عليه السّلام - فقلت
ان راو ا لك ارب ات نال كيرا فشر بت اعا رفتاً
وامهات آولادي ونفقت وهذا مس ذلك ا ال وأمّهات آولادي ونسائي ورقيقي
وقد اتيك بهم.

ول اسيك ات تب کل فر کیت تانود هلاه من ميات
اراد اساك ونا انققح وت لاف عل وغل اناي الجئة.

الحديث الرابع عشر: عن علي ابن يقطين قال: قال أبو الحسن موسی بن
جعفر - عليهه| السلام - اضمن لي واحدة امن لكلا او أن لذ زان
أحد من موالينا في دار الخلافة ارت و قا ا أضمن لك ألا يصيبك
ع الشف نا وله الف سقف سحن بدا ولا يتطقل الققر بعك أيدا.

قال لسن فذکرت لولاي - عليه السلا کثرة تولي صحابنا أعبال
السلطان واختلاطهم بهم.

قال: مایکون أحوال إخوانہم معهم؟

قلت: جتهد ومقصر.

قال من أعرّ آخاه ن اه وأهان أعداءه في الله وتولى ما استطاع نصیحته
أولئك یتقلبون في رحمة لله. ومثلهم مثل طبر يأتي بارض الحبشة في كل صيفة
يقال له: القدم فیبیض ويفرخ بها. فإذا كان وقت الشتاء صاح بفراخه فا جتمعوا

لهاان ارورو ا نىسسمییت۴۹۹

7 ت ثل بقل داگ

ایت الخامس عش هن وين Tema‏ عبد الث اه
الماد - إذ سال عن رجل من أهل: الكوفة فقيل له: مات.

AB

فقال: رجل من القوم آخذ مني دنانير في وقت ولايته للسلطان فغلبني

شر كه أن عبدالته ‏ عليه السلام - وقال: آتری أذ اقه بأغذ ولیا لملی
لج او طالت فاقعدق نتوین آخل :تفر اد3

جا نا لب ات

قال: كان کو ناف

فقال الرّجل: هو من ذلك في حل.

قال آبو عبدالله ‏ عليه السلام -: الا كان ذلك قبل الآن.

لے السادس عشر: روق أب آمامة عن الئبن - صلی اق عليه واله -
أنه قال: من قطع مال امری مسلم بيمينه حرّم اق عليه الجنة وأوجب له الثار

كران کان نت يمير

قال: وان كان سواکا.

احدیث الساپع عشر: عن دان بن ان عن الصادق جعفر بن حمد
ع الساام قال نام کا ال عن الول اد تالا کھا نار

بو تایب سس تیه للضوغ الراقق ئن آزغاز تدای ج٢‏

تقر بون إليه بحوائجهم. فان كان فیها مسرعاً كان لنا ولي ومن السلطان بريئا.
وان کان فیها متوانیا گان هنا بر ا وللسلطان وی

احدیث الثامن عشر: عن عائشة قالت: قال رسول الله صل الله عليه
رای الوك واخ م اق را23 وا اي قوي والعقل هدز
الله عر وجل -. والجهل ضلالة- والظلم ندامة. والطاعة لله قرة العین. والبکاء
ك شف وجل الا من الان ا یات فلك الي رالا فق
الف گسن لا دس لض

احدیث التاسم عشر: قال سفیان القوريٌ: آوحی الب تعالی - إلى بعض
ااه اذا رایت عاقلا فكن له خادما.

اق العشرون: عن آبن عبّاس قال قال رسول الّه صل ال علیه
وآله -: ان اشد الا عذاباً بوم ایام من ق أو قله تین آو قعل آحد
والدیه, أو عالم لا ينتفع بعلمه.

احدیث احادي والعشرون: عن آنس بن مالك قال: كان من دعاء رسول
اھ صل اق عليه والدے اللي انفعني ينا علق وعلمني» ما ینفعنیي. وارزقني
علا تنفعني به. جعلنا الله من العا مین العاملين إنه آرحم الرّاحمين.

احدیث الال والعشرون: عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صل الله

علیه وآله -: علیاء مت رجلان: رجل آناه الله عر وجل عل فطلب به وجه
ولد ار اق رة وله لفاس ول يقد عليد طمداء بل يقت يه مها فيد
فز لك تستغفر له الحيتان في البحار والطیر نج ۳ ويقدم عل الله شریفا
ورجل آتاه عل فبخل به اعا ادات د ال ولخد علد ظا راق د
نا قلیلا فذلك تلج بلجام من نار یوم القياعة وينادي عليه لك من اللائكة

على رؤوس الأشهاد: هذا فلان بن فلان آتاه الله - عر ذکره - علماً في دار الدّنیا
فبخل به على عباد الله تعالیٰ - حتیٰ یفرغ من الحساب

الحديث الثالث والعشرون: قال أمير المؤمنين علی بن أبي طالب عليه ˆ
السلا دهن ال - صل القہ عليه وآله و من طلب العلم لله - عر
ول ا بض ساب الا اوہ فلا ق نه رد الى حراضا ره تفا
وني الدّين اجتهادا. فذلك الذي ینتفع بالعلمٴ۶ فلیتعلمه. ومن طلب العلم
للدّنيا والمنزلة عند الناس والحظوة عند السَلطان م يصب منه باباً إلا إزداد به في
نا و وعل الناس لالت وبا اغترارا ون لديا خط ,ك
ينتفع بالعلم. فلیکف وليمسك من الحجَة علیٰ نفسه والندامة والحسرة يوم القيامة.

احدیث الرابع والعشرون: روي عن کعب الا جار قال آوحی الات ا
إل موس - عليه السّلام - یا موسئ حر ,۶ء . “0

قال: وکیف و إلى خلقك؟

قال: ذکرهم آلاتي ونعيائي؛ ای لقيني وهو یعرف أن التجمة من والشکر
من عندي استحييت أن 527 بناری.

الحديث الخامس والعشرون: عن الزهري قال: حدّثني جذي قال: قال
رسول الّه - صل اه علي وله - من نشر علاًفله مثل جر من عمل بد

الحديك السادس رامش دعق ابن ساس قال قال سول امس
اق عليه الس زار عاك وی زارني. ومن صافح عالاً فكأنا صافحنی.
ومن جالس عالاً فکآنا جالسني. ومن جالستي في الدّنيا أجلسه معي يوم القيامة.
وإذا جاء الوت یطلب صاحب العلم وهو یطلب العلم مات شهیدا. ومن اا

۵۶۸۱ (ع»: بعلمه.

۲ء

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

رضاي فلیکرم صديقي.

قالوا: يا رسول اللہ من صديقك؟

قال: صديقي طالب العلم وهو أحبّ ای من الملائكة. فمن أكرمه فقد
أكرمني. ومن أكرمني فقد أكرم الله. ومن أكرم الله فله الجنة. فإندليس شین أحب
ال تدع وجل - من هذا العلم. ومذاكر: العلم ساعة اسب إل اه - عڑ
جل من عات عشرة الاف عة وون لطالب العلم :بوم القياية.

الحديث السابع والعشرون: عن ا حسن بن علي - علیها السلام - قال:
قال مرن ا اه علید رات من جامله میته وهو لاب العلم رات
عل ذلك فبینه وين الانبیاء درجة واحدة.

ت اع آفر نین ب علید السلام -ه من الیش
5 ص الله علیه وله - دكم علي الخلفاء من آم ومن أصحايي ومن الأنبياء
بل هم حملة القرآن والأحاديث عني وهم في الله وت ا شالت وم ر
بشما وطن اق ال لخر سو تب ۱

احدیث التاسع والعشرون: قال آنس: قال رسول الله دصل الله عليه
وآله - من خرج من بیته یطلب بايا من العلم ینتفع به قلبه و یعلمه غيره کتب
اف معا - له يكل شوه عا الف عة صیانها واا ونس تیک
بأجنحتهاء وصلن عليه طبر السام وحیتان البحر, ودراب الین ونزل من الله
منزلة سبعين هید وكان حي له من ثانين غزوة.

ات ان خن فا عن امیس قال قال وسرل اقب صل ال غا
لت ساره الملم ماع فخ الیل آحب لان أن اصل الل اخجم

الحديث الحادي واللائون: قال رسول الله صل الله عليه واله -: الفقه

الباب الا کت 0505 ¥

حتم واجب E‏ میت ومن عبر بحرا في طلب العلم اعطاه الله أجر سبعين
حجة وسبعين عمرة وهوّن عليه الوت. والفقیه الواحد أشدٌ على الشیطان من
آلف قائم وألف صائم. وال بم خبر من الاك `
. الحديث الثاني والثلاثون: قال عطاء: إن رجلا من أهل المدينة قدم على أي

الترداء بدمشق فطلب حدیت پلقه آنه اش عن رسول الق -صل اه عارد
وال فقال له اس الذرداء: ما جاء بك يا خی؟

قال: طلب حديث بلغني أنك تحدّث به عن رسول الہ - صلی الله عليه
واله .

فقال: ما جاء بك تجارة ولا جئت تطلب حاجة؟

قال: لا ولا جئت الا نی طلب هذا احدیث. ۱

کال ایو مردام قای سحيو ایض اه ی
سلك طریقاً يطلب به علاً سلك به طريقاً إلى الجئة. وان الملائكة تضع أجنحتها
لطالب العلم رضي به. وإنه يستغفر للعالم ماني السّماوات والأرض حتی الحيتان
في جوف الماء. ولفضل العام على العابد كفضل القمر ليلة البدر عل سائر
الکواکب. وان العلياء ورئة لأنبیاء؛ N‏ دنانیر ولا اراس ب ولکن
گرا العلم, فمن آخذ منه اه بحظ وافر. وموت عالم مصيبة اض وثلمة
اتسد وهو نجم طمس, وموت قبيلة آیسر من موت عام.

الحديث الثالث والثلاثو ن: عن أمير المؤمنين - عليه السّلام - قال: العام
والتعلم في الأجر سواء يأتيان يوم القيامة كفرسي رهان.

ایک الزابع ولترو عن اي أنامة عال ا فی جا عند رسول
ا هة علیه ولد ا آتاه رجل فقال: یا رسول اہ خرن عن رجل
أحب العباد إل آله جال د بعد این والرسلین؟

55 الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

تقال وول ادها سیت تس ییحی اس اله ا لاف
بش ول مس الف سا ی الذين غورد مال من يعني ابتك
يأتون يوم القيامة فرحين مستبشرین تستقبلهم آعباهم بأحسن ماخلق الله - عز
وجل دوهي وأطيبه ريحاً. ار رهم هم پر عافد ورضوان لیس علیهم مساب
اولتك الامنون من عذاب الله - عڑ وجل -القريوق إل اعظم الثواب.

وقال - هليه السلام -: فیا ملعونة ملعون ما فیها ال ذاکر اھ واا
متا

الحديث الخامس والتلائون: عن أبي سعید ال خدري قال: قال رسول الله
صل ال علیه وله -: سیائیکم آقوام من أقطار الارض پالوك احدیث
فحذئوهم ولو لله ولو عرفتم الله حق معرفته لزالت الجبال بدعانکم.

اديت السادس والتلائون: عن أي عمران قال: قال رسول الّه - صل
لله عليه وآله -: من تعلم باب من العلم عمل به أو لم يعمل E TT‏
آن بصلي ألف ركعة رکرعا ومن عم باب من العلم ليعلمه الناس اا وعد الله
MN.‏ ماخر ھت

الحديث السّابع والثلاثون: قال أمير المؤمنين ‏ عليه السلام - العلم خير من
الال لان فال تنقصه القت والعلم ك عل الانفاق.

ال حدیث الثامن والثلائون: عن مالك بن دینار عن خلاس بن عمرو عن
أي الڈرداء قالا: قال رسول الله - صل الله عليه واله -: إن اهي یقول: إن آنا
لله لا اله الا آنا مالك اللك ومالك اللوك. قلوب اللوك بيدي. فان العباد
أطاعو ني حولت قلوب الملوك علیهم بال رَفة والرٌحمة. وإن العباد عصوني حولت

)۵۶٩(‏ «ب»: یر بوء وق بعض النسخ الا خری: يزداد.

الباب السادس/ آلف کلمة من خاتم الان _ دو

للرپ اللوك. علیهم بالط والتقبة افا سرهم سو اتاب فلا تتتارا
آنفسکم بالدّعاء على العباد ولکن آشغلوا أنفسكم بالذّكر والتضرّع إل أكفكم.

احدیث التاسع والّلائون: عن نس قال: قال رسول الله - صبل الله علیه
واله -: ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربعة وعشرون ساعة. لله في کل اع تا
آلف عتیق من النار. ومن مات یوم اع فهو شهید ووقي عذاب القبر. ون
لق نہیں سارہ ادا نی اسر لم رمن قرا ستورة ال اش اتا
الجبعة اض ورا له

ا الأريعو عن انن عیاس قال: فال ول ال دض اق علد
eb‏ کوک لات 2 الصيحة ولا زنهم ا الأكير:
حامل القران المؤدي إلى الله با فيهہ يقدم كل الس شریفا؛ ومودن آذن تسع
مقي اق هل اما مم فرك شی ا د ھت ل
واذا كان كه انان محف آواب :انثالا واسيب اللعاب رانا كان عبد

و 7
الاقامة م ترد دعود.

نقلا عن کتاب الشهاب yT‏ ق

و الأعاديت التبوية آلت کلمة من کلام خبر رکا سا اه علید
بالاے آحبیت أن آضعها ى هذا الکتاب ۳۳۱ وهی الترجمة کاب «الشهاب»
شاد من اه مت راز بای

(۵۵۰) «ر»: الباب.

۰1

الجمو ع الرانق من آزهار الحدائق ج٢‏

سم آله ار من الرحیم

قال القاضي الامام آبو عبداللہ محمد بن سلامة بن جعفر بن علي
القضاعيّ - رحمة الله عليه : امد لہ القادر الفرد الحكيم الفاطر المد
الکریم, باعث نبیّه محمد - صل الله عليه وآله ‏ بجوامع الکلم. وبدائع الحکم,
ا زاین ھر ااه اف لاق تاره وس اس ساس( اه یز
الس اللہ ات کا الجن وطهرهم تا

آما بعد: فإنْ في الألفاظ النبويّة والآداب الشرعيّة جلاء لقلوب العارفین,
وشفاء لأدواء الخائفين؛ لصدورها عن المؤيد بالعصمة, المخصوص بالبيان
وا کته اللی يدو إلا اش گر ساسح وو ع لت تن
ره عادر نے ما جا ان ام فا اللیی اط

وقد جعت فى كتاى هذا ھا سمعته من حدیث رسول اق سا تھ علیه
وآله - ألف كلمة من ا حکمة في الوصایاء والآداب» والواعظ والامثال. قد
سلمت من الات مبانیهاء رات عن التعشف معانیهاء وبائت بالتأیید عن
فصاحة الفصحاء. وقیزت بهدی النبوة عن بلاغة البلغاء. وجعلتها مسر ودة یتلو
بعضها ضا محذوفة الأسانيد, مبو بة أبواباً على حسب تقارب الالفاظ, لیقرب
ارفا وسیل حقظها. کم زا ماي كلمة فصارت ألف کلمة ومائتی كلمة.
وختمت الکتاب باأدعية مروية عنه - ملع الل علیه وآله - وأفردت للاسانید
سا31 کناب برجم في معرفتها الین اتا اسال اهب مان أن عسل عا
اعتمدته من ذلك خالصاً لوجهه. قرب من رحمته, بحوله وقوته.

(۵۵۱) «ب»: رو از

الباب السادس/ ألف کلمة من خاتم ا مرسلین

باب ہ

الأعبا بالنيّات:

امالس الا اقا

الستشار سن

الع عطية.

العدة دین.

الحرب خدعة.

الجماعة رحمة, والفرقة عذاب.

الامانة غنی.

lL‏ ا سا

الال والکزم ای
الو عادة وال لداعت
السماح رباح» والعسر شؤم.
الحزم سوء ن
الاد ع

البذلومع الاب

القران هو الدواء.

ال ند تاس

الذعاء هو العبادة.

الو کت انی

۰۷

۸

AE
اهم نصف افرم, وقلة العیال أحد الیسارین.‎
سن السؤال: تصف العلم,‎
السلام قبل الکلام.‎

الرضاع يغير الطباع.

البركة مع أكابركم.

ملاك العمل خواقه.

كرم الكتاب ختمه.

ملاك الدین الورع.

حم ایکا تک
الورع سيد العمل.

مطل ال ظلم. ومسألة الغني نار
التحذث - شک

انتظار الفر ج بالصبر عبادة.
0

الزعيم غارم.

الرفق راس اکمد,

كلية لش ضالة کل کی
الى سم | ای

الشباب شعبة من. ابحنون.
النساء حبائل الشیطان.
اس جج اوس

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

الباب السادس/ آلف کلمة من خاتم الرسلین ۰۹

الغلول من جر جهنم.

الا عمل ااه

الذقا يورت ال

كام اھر اشن

ام راہ ارت

من من فیح جهتم.

ا سط كل مؤمن من الثار

القناعة مال لاینفد.

الأمانة غر الروق:

الخيانة تجر الفقر.

الصبحةا"** تمنع الرّزق.

العائم تيجان العرب.

اللا حار كلد

الحياء لايأتي إلا بالخير.

مسجد بيت كل تفن

آفة الحديث الكذب, وآفة العلم النسیان, وآفة الحلم ال ا
اف رھ A‏ البغي: وافة السماحة الن. وافة الجبال الخيلاء. وآفة
اغسب اقفر وافة اکن ار

السعید من وعظ بغيره. والشقيّ من شقي في بطن اَم

كنازة الات الندامة. ۱

(۵۵۱) أي: نوم الغداة.

۰

۔۔ المجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

الجمعة حج الساکین.

لمح جهاد كلّ ضعیف, وجهاد المرأة حسن التبعَل.
لت اقلال جا ۱
العلم لا عل منعه.

موت الغریب شهادة.

الشاهد يرق مالا رف الغائب.

الذال على الخير کفاعله.

ای الوم ار کر ا

کل معر وف صدقة.

مداراة الناس صدقة.

الكلمة ا صدقة.

بارعا المزع عرطه a NE‏
الت N E‏ وما

الصدقة قنع ميتة او

صلة الرّحم تزيد في العمر.

يف لت افر عضب الک

فعل العروف يقي مصارع اسف

الال فى ظل صدفته حتی یقضی بين الناس.
الد ملم اطع کب طق للك ار
المعتدي في الصدقة كانعها.

ناس الي كين لذي له

الباب السادس/ آلف کلمة من خاتم المرسلين

۱ء

كثرة الضحك ٹیٹا القلب:

ق كل کید حری أجر.

الغا اغا عل خاک

دی اللكية اة لی

اة دار الاسخیاء:

المد شت اذل السيوفق:

اع ت أقدام الائیات

الذعاء بين الأذان والاقامة لایرد.

كسب ا حلال فريضة بعد الفريضة.

أعظه اضایک اتل نگ

المؤمن مراة المؤمن.

الؤین آخو المؤمن:

الین ہس الونة.

المؤمن كيس فطن حذر.

الومن من آمنه الناس علل أنفسهم وأمواهم.

الومن غر کریم, والفاجر خب لثیم, ۱
المؤمن يأكل في معا واحد. والکافر يأكل في سبعة آمعاء.
المؤفنون هینون لینون. ۱

الها ر اشن

2

الجمو ع الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

السلا توافت

الذنیا سجن اشن وجنة الکافر, اک ضالة کل فژین.

نية المؤمن خير من عمله.

هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه.

Ee

شرف الوّمن قیامه بالقبل رع استغناوه عن الناس.

عم الایان السّلاة. ۱

السلم من سلم السلمون من لسائه ویده.

السلم أخو السلم لا يظلمه ولا يسلمه.

ار اعد عل عى سرام

العلم خليل المؤمن, وا حلم وزیره, والعقل دلیله, والعمل قائده والب آخوه.
والضبر أمير جنودہ.

الغيرة من الایان.

الاين لباز

الصبر نصف الایمان.

الإيمان قيد الفتك.

الوق ا لكل ا

طب ال فر فل کل سن

کل السلم على المسلم حرام: دمه وعرضه» وماله.

ر مال السلم را ن

الباپ السادس/ آلف کلمة من هاس سل 486

الام سی مر مان اھ یه
الجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله تعالی.
الکیس من دان نفسه وعمل لما بعد الوت. والعاجز من اتبع نفسه هواها
نن غلا الله. ۱
الرء كلين باخیه.
المرء على دين خلیله.
ا عرس اب
کرم المرء و عقله, وحسبه 2
من حسن إسلام الرء تر که مالا یعنید.
الناس كأسنان الشط.
الا فا اوه اس امن
النا س كإبل مائة لاتجد فيها راحلة واحدة.
الغ لاس فان آيدي الناس
س العقل بعد الایمان هو التودّد إلى الناس
e‏ حسيب نفسه.
كل ما هو آت قريب.
كل عين زانية.
كل شيء بقدر حتئ العجز والکیس, أو الکیس والعجز
كل صاحب علم غرثان إل علم.
ولکل شيء عماد وعماد هذا الدّین الفقه.
کل مشكل حرام, ولیس في الدّين إشكال.

٤

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

کل مسکر حرام.
کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته.

۱ لکل غادر لواء توم القيامة بقدر غدرته.

ول ما یقضی و الناس یوم القيامة ى الماء.

اڑل یا كاين يد اسلا

ول ماتفقدون من دینکم الأمانقء واخر ماتفقدون الصلاة.
الوه ثرارث: وا لش ہثرارت:

حبك للشيء يعمي ويصم.

اطدية تذهب بالسمع وال

الخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة.

حسن الخيل في شقرها.

السفر قطعة من العذاب.

طاغة السا دام

لبلاء موكل بالقول. ۱
الضيام سف القن وغل كل سی کات وزكاة الد الصیام.
الصا لا رد دعوند.

الصوم فى الشتاء الغنيمة الباردة.

الشراك اف الرحخل فصا نز

جال الرجل فصاحة لسانه.

الامام فان والودن من

المؤدّنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة.

لباب السادس/ ألف کلم من خاتم المرسلين سس لاع

شفاعتي لأهل الکباثر من أمتي.
الأتصار كرشي وغبیق:
مد اھ عل الام
الصمت حکم. وقلیل فاعله
الرزق أشذ طلبا للعبد من آجله.
الرفق في العيشة خير من بعض التجارة.
التاجر الحبان حر وم. والتاجر احسور مر زوق.
خسن الملكة ناء. وسوء الملكة شوم.
فضوح الذنیا آهون من فضوح الاخرة.
القبر أول منزل من منازل الاخرة. والصبر عند اة
دفن البنات من الکرمات.
معترك النایا مابین الستين إلى السبعين.
المكر والخديعة في الثار.
الیمین الفاجرة تدع الذیار بلاقع.
الو حنث آو ند
السلام تحية للتنا وأمان دمن
الطاعم الشاکر له مثل نے قد ھا
الصلاة قر بان کل تفي.

٢ج الجموع الرّائق من أزهار الحدائق‎ ٦

بين العبد والکفر ترك الصلاة.

موضع الصّلاة من الدّين کموضع الرأس من ا جسد.

صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم.

الزكاة قنطرة الاسلام.

طيب الرجال ماظهر ريحه وخفي لونه. وطیب النساء ما ظهر لونه وخفي

الأرا رم الصا

الأرواح جنود جّدة فا تعارف منها اثتلف وما تناكر منها اختلف.

الصدق اتا والكذب ريبة.

القران غنی لا فقر بعده ولا غنی دونه.

الایبان بالقدّر يذهب الهم وا حزن.

ارهد في الدّنيا بریح القلب والبدن. والرّغبة في الدّنيا تكثر الهم والحزن.
والبطالة تقسي القلب.

العالم والتعلم شریکان في الخير.

عل ال ما قبضت حیٰ توذي.

الولد للفراش وللعاهر احجر.

قشاع آهل الو اهل أهل ادر

للسائل حق ولو جاء''''' على فرس.

ی داء اوی من البخل .

7 ۰ 5 بر او 9 فو
العائد في هبته كالكلب يعود في فینه.

(۵۵۳) «ح» گان

الباب السادس/ ألف کلمة من خاتم المرسلين ۷ء

. النظر إلى المخضرة د رسای ال والنظر إلى المرأة سناء يزيد في البصر.

الى الع انس يوم القيامة من گرا تی

التصفیق لللْسَاء والتسبیح الال

النظرة ة سهم مشووم ° من سهام إبليس.

الحو ىل الح اتی نت

نعمتان مغبون فیهیا كثير من الناس:.الصحة. والفراغ.

ويل للعرب من شر قد اقترب.

وا خر ھی و از

من كنز البر کتبان الصائب والأمراض والضدقة.

من سعادة آلرم ان کہ اا

من سعادة الرء حسن الخلق.

آهل العروف في انیا هم امل العروف في ال خرت.

الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر يه طبه من مہ أجل امھت

السلطان ن ظل الله في الأرض يأوي إليه کل مظلوم.

كلام ابن آدم کله عليد لا له إلا ما كان ا
آو ذکر اھ ریک

التودد والاقتصاد والصمت جزء من ستة وعشرين جزءاً من الْبرّة.

الا قافتا ا وبجالستھم ا

اا با لايملك ت كلابس و بی زور

ارقو فيل الطعام ينفي الفقرء وبعده ينفي الهم ويصحٌ البصر.

(۵۵۶) في المصدر: مسموم.

۸ الجموع الرّائق من آزهار احدائق ج٢‏

القاص بنتظر القت. والسمع ليه نظ الرحمة. والتاجر ینتظر الرزق.
والحتکر ینتظر اللعنة.

السعادة کل السّعادة طول العمر في طاعة الله تعالى.

الشقيّ كل الق من أدركته الساعة, لم يمت وهو حيّ

الويل كلّ الويل لمن ترك عياله بخير وقدم على رید بشر.

دعوة المظلوم مستجاية. وان کان فاجراً ففجورہ على نفسه.

۱ ثلاث دعوات مستجابات لاشك فیهن: دعوة المظلوم» ودعوة المسافر,

زمر الرالد غل ولاف

القضا: ثلائة: قاضیان فى الاو وقاض ی الحنة.

خصلتان لاتکونان في منافق: حسن سمت. وفقه في الذین.

خصلتان لاتجتمعان في مؤمن: البخل, وسوء لاق

عینان لاقسّھا النان عين بکت في جوف الیل من خشية الله, وعين باتت
تحرس في سبیل الله.

منہومان لايشبعان: طالب علم, وطالب دبا

الشيخ شاب في حب اثنين: في حب طلب الحياة» وكثرة المال.

أريغة یبخضهم الله يوم القیامة: البياع بلاقب والققير الال زالشخ
الزّانيء والإمام الجائر.

لات مهلک ات وثلاث منجيات؛ فالثلاث الهلکات: شح مطاع. وهوی
متیمء وإعجاب الرء بنفسه. والّلاث النجیات: خشية الله في السر والعلانية,
والقصد في الفقر والغنی, والعدل في الرّضا والغضب.

امُستبّان ما قالا فهو على البادي حتئ يعتدي الظلوم.

الا ماع۷ N‏

آنا فرطکم على الحوض.
آنا وكافل اليتيم كهاتين فی الجنة - وأشار بالسَبَابة والوسطئ.
ااا وروت امقر ماف اراد

باب
من صمت نجا
من تواضع لله رفعه الله. ومن تکبر وضعه الله.
من با ام کت و مق جو الل لذ وج اک مت اھ گلا
ومن يصبر على الرزية يعوضه الّه. ومن يكظم غیظه یؤجرہ الله. ومن قدر رزقه

س

افتتن.

من قتل دون ماله فهو شهید. ومن قتل دون آهله فهو شهید. ومن قتل
ددن فليو ی سا أل ع رو بر
في الذین.

من اشتاق ال امنة سارع إلى الخيرات. ومن أشفق من الثار مي عن
المیرات وین نهد ى الها عات عي الات

ہے مات ع يا مات هیا کا اف ات

بی متا فلس متا

)۵٥٥[‏ فى الصدر: النذیر.

1ٗیٗیْے طس a ea‏ لذ انوي"

من رمانا باللیل فليس منا.

یا زاس ما الس ما

من آحدث یق آمرنا هذا مالیس فیه فهو رد

من تن آصاب .أو کاد. سن عجل أخطاً آو کاد. ومن بزرع خر بحصد
قرف ومن پزرع شرا خضد اھ سو الا با اف سناد ا ا

عق آحب أن کین اک ای ای اھ رین آحب أن بكرن ائریٰ
الا ليو ل غل اق ون اح أن یکون اق الان فیک ا ید الله
أوئق منه بها في يده. ومن هم بذنب نم تركه كانت له حسنة.

فق تام اكير ١‏ مس علي

من سره أن يسلم فليلزم الصمت.

من کشر كلامه كثر سقطه. ومن كثر سقطه [کثرت ذنوبه. د
EE O‏ ين

و

من رزق من شيء فليلزمه.

مع الت ال ةفلك

من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير.
من عرّئ مصاباً فله مثل أجره.

من فطر ا کان له مثل آجره.
می رق ای را ار

من عاد مريضاً بزل في غرفة امن
من دعا على من ظلمه فقد انتصر.

(865) أضفناه من الصدر.

ابا فی الف کی غاب لاہ سس ی

من مشیٰ مع ظام فقد آجرم.

من طلب العلم تکفل الله بر زقه.

من لم ینفعه علمه ضره جهله.

من أبطأ به عمله م يسرع به نسبه.

من حمل سلعة'”'' فقد بری" من الكبر.

عاد هرا انا هليه

من كذب بالشفاعة لم ينلها يوم القيامة.

فن سرائه ساوت تفقوو سی

من صام الأبد فلا صام.

من خاف أدلج. ومن أدلج بلغ المنزل.

من شته کر خر یدع زین انیا

من کثرت صلاته بالل حسن وجهه بالتهار

بی واه اھ ان ولو اندي اليه احم تار

من آهان سلطان الله آهانه الله. ومن أكرم سلطان الله أكرمه [الّه]۳۳*.

من آحب عمل قوم را کان أو شرا کان کمن عمله.

من استعاذكم بالله فأعیذوه. ومن سألكم باللہ فأعطوه. ومن دعاکم
فأجیبوه. ومن آتی إليكم معروفاً فکافئوه. وان لم تجدوا فادعوا له یل تعلموا
آنکم قد کافأقوہ.
(۵۵۷) فى الصدر: سلعته.
)00۸( ا من الصدر.

۲ الجموع الرّائق من أزهار ا حدائق ج٢‏

من مشیٰ منکم إلى طمع فلیمش رويدا.
بی شر 1ھ سم سفق اغرال ق الي
من آصبح لاينوي ظلم أحد غفر الله له ماجنیٰ وان لم یستغفر.
مق القیٰ جلبات ایام فلا شبد لض
من ساءته خطيئته غفر اللہ له وان لم یستغفر.
سی خان الله شرف اه مته کل شیم ووا عت الله حرف امرس کل
من لخب لقا الله أبعت الثد لقاءه. سن کر تل :الله گره اق کانلوہ
من سل عن علم يعلمه فکتمه ا جم بلجام من نار
من استطاع منكم أن یکون له خبیتقامن عمل صالح۔:فلیقعل,
من فتح له باب خير فلينتهزه ؛ فإنه لايدري متیٰ يعلق عنه.
من كل غیظا سر کر غل اتقلذه هلاه اھ آمتا اعاتا
من سرّه أن يجد طعم الایبان فليحبٌ المرء» ولا يحببه إلا لله - عر وجل -.
من آصاب مالا من تباوش, أذهبه الله في تهابر.
من اعطی حظه می الرفق فقد-اعطی حظدمن خر الذنیا والخرة.
من آثر محبة الّه دعر وجل - على محبّة الناس کفاه اش مونة الناس
من قارق امیاعة:شهرا خلم ربقة الاسلام من عنقه.
من فارقی لاه راقلطل الإمارة لقي الله ولا وجه له عنده.
ستقابع راع بات یڈ ا
[من فارق الحماعة]''٭'' لم يكن له يوم القيامة حجة.

كه

)۵٥۱۹(‏ في المصدر: من نزع يده من الطاعة.

الباب السادس/ ألف كلمة من خاتم المرسلين ۳

من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فلیلزم الجماعة.

من اقا ادما بیعته االات تعالن - عثرته.

من کف یانش ام لش الاس آقاله الله عثرته يوم القيامة.

من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته یوم القيامة.

من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة.

من يسر على معسر يسر الله عليه في الدّنيا والآخرة. ۱

من أنظر معسرا وتواضع له أظلّه الله تحت ظلّ عرشه يوم لا ظل إل ظله.

من كان ذا لسانین في انیا جعل الله له يوم القيامة لسانین من نار

من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأن) نظر في الثار

من كان آمراً بمعروف فليكن أمره ذلك بمعروف.

من أخلص الله أربعين صباحاً ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه عل لسانه.

من كان یؤمن باللہ واليوم الآخر فليكرم ضيفه. ومن كان یؤمن بالله واليوم
الآخر فلیکرم جارہ.

من كان يؤمن بالله والیوم الآخر: فليقل خيراً أو لیصمت.

من ال بد جل رت له لق

من نصر آخاه بظهر الغیب نصرہ اللہ في الذنیا والآخرة. ٠‏

من فر چ عن آخیه کربة من کرب الا فرج اه عنه کربة من کرب یوم
القيامة. ومن كان في حاجة أخيه کان اللہ في حاجته. ومن ستر عل أخيه ستره
اشرق. الذنیا والاأخرة. والله في عون العبد ماکان العبد في عون أخيه.

من بنی مسجداً ولو مثل مفحص قطاة بن الله له بيتاً في الجئة.

من طلب علا فأدرکه کتب له کفلان من الاجر. ومن طلب علا فلم ید رکه

ء٤‎

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏
کتب له کفل من الاڈ
من سّع الاس بعلمه سمّع الله به مسامع خلقه یوم القيامة وحقرہ وصفره.
من طلت التبا سل ی ا لدى الأعرة ن تی
من اولي معروفاً فلم جد جزاء إلا الثناء فقد شكره. ما کس لاد کے
من أول معروفاً فلیکاقء به فان ل بستظع فلیذکزه, فان ذکره فقد شکره.
من آولن رجلا من بني عبدالطلب معروفاً في الدّنيا فلم يقدر أن يكافته _
كافأته عنه يوم القيامة.

من.رأی عورة فسترها کان کمن أحیا موودة من قبرها.
من انقطع ال الله کفاه الله كل مؤنة ورزقه من حيث لا بحتسب.
من انقطع إلى الدّنیا وکله اللہ إليها.
بج للب سای الین شراسی اله خاد ساب سنا اس ذانا
من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه واوش عنه الناس. ومن
اکس رضا اش بسخط ال سخط الق علیه وأسخط عليه الاين

من مات عل خير عمله فارجوا له خبرا. ومن مات علن سبيء عمله
فيلا لیم ات سا

من اذنب ذنبا :الڈنیا:فعوقب به فالله أکرم من أن پٹنی عقوبته على عبده.
سے أذنب ذها فستره الّه علیه وعفا عنه نی الا فاه أعدل من ان یعود فى

من لم يكن له ورع یصده عن معصية الله إذا خلا لم يعبأ الله بشيء من
عمله.

من حسن صلاته حين يواه الناس ثم أساءها شين یلو فتلك استهانة

الباب السادس/ ألف کلمة من خاتم المرسلين ۵

استهان بها ربه.

من م تنه صلاته عن الفحشاء الک تزده من اه إل بعد

من حاول ۳ بمعصية كان اقوت لما رجا وآقرب لج ما اتقي.

من حلف على یمین فرأیٰ خیرا منها فليكفر عن یمینه نم یفعل الّذي هو
خير.

e‏ البنات بشيء فأحسن إليهنَ کن له ستراً من الا

من قتل عصفورا عبثً جاء يوم القيامة وله صراخ عند العرش E‏
رب سل هذا فیم فتلي فى غر

من سأل الناس أمواهم تكثراً فا هي رہ فلیستقل منه أو ليستكثر.

من سأل عن ظهر غنیٌ فصداع في الرس وداء في البطن.

من مشیٰ إلى طعام لم یدخ إليه فقد دخل سارقاه وخرج مُغيراً

من كان وصلة لأخيه السلم إل ذي سلطان في منہج بر أو تيسير عسير
أعانه الله على إجازة الصراط يوم تدحض فيه الأقدام.

من لعب بالتردشیز فهو کمن غمنن ن لم زارد

من نزل على قوم فلا یصومن تطوّعاً إل بإذنهم.

من انتهر صاحب بدعة مل قلبه أساوإبانا. ومن آهان صاحب بدعة آمنه
الله يوم الفزع الأكبر.

من آصبح معافا يبال امنا نی سربه عنده توت يوي کے ان ار
اللا

من ولي شیب من آمر السلمین فأراد الله .به تخيرا جعل معه وزیرا صالماً إن .
ی ون ذکر آعانه.

3 الجموع الرّائق من أزهار ا حدائق ج٢‏

فق هام الاين فلم بظلمهم وحدثهم فلم یدہم ووعدهم فلم مخلفهم ‏
فيو مر که مر و وظهرت عدالته. ووحبت آخونه, وحرمت غيبته.
من حفظ مابین ساس ای معن الك

باق کلف نجل ظ فليتبوأً کسر اا

تباب ٭

ہے ایو باکر لت اتا E‏

وحیث کب الله غلل من 5 ا

ب بكرت الكلي ارب

صرت بالصبا واهلکت عاد بالذيور.

و کات ا ل لاد

کا تکونوا 17 علیکم.

یبعث الناس يوم القيامة على نياتهم.

دك شاهد الرّور یوم القيامة مدلعاً لسانه في انار
رحم الله امرأ أصلح من لسانه.

رحم الله عبداً قال فغنم» أو سكت فسلم.

رحم الله التخللین من متي في الوضوء والطعام.

آبی الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حیث لایعلم.
کاد الفقر آن یکون کفرا. وکاد امحسد أن یغلب القدر.
عم بالبلاء من عرف التاس: وعاش فیهم من لم یعرفهم.
طبع المؤمن على كل خلق لیس الخيانة والكذب.

الا الشاضیوالن له هم یسایس سس یعس پیت 1۲۲

تبنون مالا تسکنون. وتجمعون الا تأکلون. وتأملون مالا تدرکون. کم من
مستقبل یوما لایستکمله ومنتظر غدا لا يبلغه.
۱ عجبت لفافل لا یغفل عنه. ولي لجلا لي نا اکا بطلیه رو
لضاحک ملْء فیه ولا يدري أرقن فا أسخطه.

افا کل الس هن مدان ا هة وهو شی لدان فد

کا اکس نا اما اھ اذ کی SNN‏
EE‏ رک ا

2

بعدا. ۱ ۱ ۱

بهرم آبن آدم وتشبٌ منه اثنتان: ال حرص على المال. واحرص على العمر.

چبلت القلوب على حب من أحسن إليها ويغض من أساء إليها.

جن اتل بالق والسخید: ٠‏ وفرع من أربع: لان وطق والاجل
والر زق. ۱ ۱

فرغ الله إلى 1 عبد من مس: من عمله, وأجله وأثرہء ومضجعه ورزقه
لا د اه عفد

جف القلم با أنت لاق.

و اتی الا کے نود صا ہے

لفت ارات أسلافاً حتى لا بیقی الا حنالة كحثالة تم والشّعير

لا یبالي نے

تويك ما رفا یح اليل ال شري یره اس تا

بتبضر آحد کم القذى في عين أخيه ويدع الجذع في ع کرت تایه

(۵) اضفناه عن الضندن

۸ الجموع الرائق من آزهار الحدائق ج٢‏

فوت" آ2 عدا هو لت به ساوت اتت له کاذب. ۱

كأن قلق فا مل غيرنا سی کان الرلت ها عل غا كدب یوکان
اا س کی دحل قلي بابد ای هم أجدائهم. وتأكل
ترا كاذ خلدون وس کا کل راع وتا کل اة

طو يی غلل شغله عیبه عن .عیوب الناس؛.وأنفق من مال اکتسبه من غبر
EE‏ اماد ی ماف اع یا

وی ل ذل ق قب وس فقو ران الف عمق مال ر ك
الفضل من قوله, ووسعته السنة وم يعدها إلى بدعة.

طوبی لمن طاب کسبه. وصلحت سریرته. وکرمت علانیته. وعزل عن
اا

طول لن غمل يعلمدة

ن آم عندك مايكفيك وتطلب مايطغيك! ابن آدم لا بقلیل تقنع, ولا من

. طوبیٰ لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافاً وقنع.

باب ہ

اشفغوا تؤجروا.

سافروا تصحوا وتغنموا.

سر را ا را رد كوا لاف وا
ڈو وم ها

وف س2 سے
زرغبا تزدد حبا.

ایاپ اشن 7 الو ا ا

قیدها وتوكل.

ابدأ يمن ر

مه ۶

اشير شلك

تق بالناس سا

قيدوا العلم بالكتاب.

أقلل من الدّين تعش حراء وأقلل من الذّوب بهن عليك اللوت, وانظر في
ی نصاب تضع ولدك؛ نان الل كاي

کر رت کی اعد تدای کر با کی یی لی عمش
ما تحب انف كن نهنا تن عراش و مد ہراسی
مصاحية من صاحبك تكن مؤمناً. وال بفرائض اقه شک ایدا, اس
الله تكن زاهداً.

٠‏ ازهدقى الدنيا جيك اق وازهد نی ما نی آيدي الناس ياف الناس

كن ني الدّنيا ناف غريب أو كأنك عابر سبیل, وعد نفسك في أصحاب
القبوں ودع مايريبك إلى مالا يريبك.

انصر أخاك ظالا أو مظلوناً.

ارحم من في الأرض ي رحمك من في السماء.

اسمح یسمم لك. ا وماد عل انلها وبتك يكثر
خير بيتك.

امصفف عن السؤال ما استظعت:

قل امن وان كان مرا

اتق الله حیث کنت. واتبع الس امحسنة محها. وخالق الناس بخلق

حسن.

ووو پوس لی لته ال امن اما اه ان

صلوا آرحامکم ولو بالسلام.
تپادوا تزدادوا حیا. وهاجروا تورئوا آبناء کم مجدا. وأقیلوا الکرام عثزانهم.
تہادوا فان اهدية تذهب وحر الصدر" .
تهادوا تحاپوا.
تپادوا فإن الحديّة تذهب بالسحمة.
تهادوا فان الهديّة تذهب بالضفائن.
ارا الى هد سان ال خرن
بلغوا 5 ولو اية. وحدّثوا عن ہی إسرائيل ولا
اقترا بی امت .الوق ايه ینا یر اما خا
انتا لاق الجا ته آساس: ااب
اکرموا آولادکم وأحستوا آدابهم.
قولوا کارا سرا وا موا عن کر ندرا
تخير وا لنطفکم.
أكثروا من ذکر هادم اللذّات.
روحوا القلوب ساعة بساعة.
TT‏
املو اگل میس لما خلق لی
تزوجوا الودود الولود فإني مکاثر بكم الأمم يوم القيامة.
ر فان ف السخور دك

اتقوا التار ولى یف رة

(۵7۱) س: الصدور.

الباب السادس/ آلف كلمة من خاتم الرسلین

اتقوا الشم؛ فإِنَ الم أهلك من كان قبلکم.

اغررا ام انب اما

1

استوصوا الصا خيرا لا عوان عندکم.

و الکم بالزكاة. وداووا مرضاکم بالضدقة. وأعذوا للبلاء الذعاء.
اغتنموا الذعاء عند الر قة؛ فانها رحمة.

ألحوًا بیاذا ا جلال والاکرام.

التمسوا الرزق في خبایا الأرض.

تفر غوا من هموم الذنیا ما استطعتم.

کیلوا طعامکم یبارك لکم فيه.

اطلبوا الفضل عند الرحاء من ام تعیشوا في أکنافهم.

اطلبوا الخير ده رکم. وتعرضوا لنفحات رة اه فان 4 نفحات من رحند

يصيب بها من يشاء من عباده.

اجمعوا وضوء کم جع الله شملکم.
نوروا بالفجر؛ فان اعظم للاجر.
قسحوا بالارض فإنها بكم برة.
را انامس برق الله یسیا من بش
استعینوا على اوک با لکتمان.
استعینوا على إنجاح الحوائج بالكتمان ها.
التمسوا ابجار قبل شراء الداں والرفيق قبل الطریق.
تداووا فان الذي آنزل الدّاء أنزل الدواء.

او رارق رجرد الذاحت

٢ج ہ_۔ہ۔سسسسہ۔ہ سيبل الچموع الرّائق من أزهار ال حدائق‎ ١

شترا ادا ولي واا ها ملكت

أطعموا طعامكم الأتقياء. وأولوا معر وفكم المؤمنين.

استعيذوا بالله من طمع بهدي إلى طبع.

لمح انون كن حصت فاح كرك اتوھ

انظروا من هو آسفل سكي ولا تنظروا إل من هو فوقکم؛ فانه آجدر آلا
تزدروا نعمة الله علیکم. ۱
اپب ET‏ عسی أن یکسون بغ یی یا
TEES EET EET‏

ری رق فان رأس آسرد. لا مهد ان ما
کرٹ عن الّاس ما تعرف من نفساک. واخزن لسانكت الا من خیر؛ فاناك بذلاه

اتا القران مانهاك. فاذا م ينپك فلست راہ

اد الامانة ال مج اتشنك ولا قن من خاناق.

اس اس ارق فل او ق

احفظ الله حفظك.

احفظ الله نحده اماك

هرب إلا اقل الرخام رقف یق ال راع أن نا 55
لیخطئك, وما أخطأك لم يكن ليصيبك. واعلم أن الخلائق لو اجتمعوا أن يعطوك
شيئاً م يرد الله أن يعطيك لم یقدروا عليه. أو يصرفوا عنك شیتاً أراد الله أن
یت ہآ کسر غل ناف فاد ها لع فاسال الله الا را2 اھت
فاستعن بالّه. واعلم أن التصر مع الصیں وآن الفرج مع الکرب: زان مع العسر

الو ھا س ارالك لايك E‏ سس تسس تی ۶۷۴۳

7 واعلم آن القلم قد جرى با هو کائن.
عش ماشثت فانك مت وأحبب من آحیبت فانكك مقارقه. واعمل ماهتت
اصنع العروف إلى من هو أهله وإلیٰ من ليس هو أهله؛ فان أصبت آهله
فهو أهله. وان لم تصب آهله فأنت آهله.
اشتڈی أزمة تنفرجي.
آنفق یا بلال ولا تخش من ذي العرش [قلالا
بشر المشائين نی الظلم باللیل إلى الساجد بالنور التام يوم القيامة.
عليك بذات الدين تر رع تماق ۱
۵ یٰ۹ ۰
إذا وزنتم فأرجحوا. ۱ ۱
إذا أتاكم کریم قوم فأکرموه.
إذا جاءكم الرّائر فأكرموه.
اذا غضیت فاسکت,
۱ إذا اح کرو اد فاتعليه
إذا بویع لخليفتين فاقتلوا الأخير منها.
نا اس فلینظر اسان فائه لا بدري ما کتب له من آمنیتد.

#باب *

ماضال ‏ تسیل

با ار اكد جيل فطل ول اذل رس افطل

e

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

5 عن قل قور را عدا ادر تي

ا ای الا ارت ال فار

غا ن اسنا را مین اسان ولا قال من هة

ا رق العبد 9 أوسع عليه من الصبر.

ا ENS‏ مال إل اکھد

بالق ا ا ا طن 20 ارہ اسیا زا
دوعيف يندع قن أصر عل اران من انام

ما أصرٌ من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة.

نا احسی عبد المد الا أحسن آھ الخلاقة علا ۶ کس

ما رایت مثل الثار نام هاربهاء ولا مثل الجنة نام طالبها.

ما کان الرفق ق شیء فط الا زانه. ولا كان ارق فى سی قط الا شانه.
ما زان الله عبداً بزينة أفضل من عفاف في دینه وفرجه.

نا ع اقا مزا خيد الا ع عتتافای عله

ما ستر الله عل عبد ق الڈنیا ذبا فیعیره به یوم القيامة.

ذا ا مات هيع لد اکس للد لد عد نه هو قد

ذا اتد اسر الا ات غيرة وا كافك عد الا یا
ما استرعی 1ھ عبدا رعية فلم کیا بنصيحة الا سز الّه علیه ال

ما من رجل من السلمین أعظم آجرا من وزير صالح مع إمام یطیعه ويأمره

لباب ا ألف کل ا ساي جم و
بدا اوت تال بر

ما مرن موی الا وله دنب بصہد الفيية بعد اللي لته سح ارت
ا ۱

ما طلعت شمس قط الا بجنیها ملکان یقولان: الله عجّل لنفق اا
كد مسا قاتا

ما ذثبان ضاریان في زريبة غنم بأسرع فیها من حت الشرف والال فی دين
ال

دا مراف ی مت امه ی

ما من عمل یعضی اللہ فيه أسرع عقوبة من بفي. وما من شيء أطيع الله
فیه بأعجل ثواب من صلة الرحم. .

. ما فتح رجل على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر.

ی اد یر ی ا ارس مت
وهی سيو ارس مب ار ی مت با ام
فالساعة آدهی وامر.

ےرت نصب ولا سقم ول وٹ
الا کفر الّه له به خطایاه. ۱

ما تال ات فی بحی بان لله وما نی وجهه مزعة م.

تباب ہ

ت Ww‏
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.

لایشکر ال من لا يشكر الاش

و یل رت الرانق من آزهار الحدائق ج٢‏

لایرد القضاء الا الذعاء.
لایزید فى العمر الا الب
لا حلیم الا ذو عثرة. ولا حکیم الا ذو قجربة.
لا فتر اس من امهل. ولا مال آعود من العقل. ولا مظاهرة اق من
' ار وله کل کا ولا سب سس اقلق ولا ور کلف ولا
فيافة: ا
لا إيمان كالحياء والصبر.
لا حلف في الاسلام: ولا صر ورة في الاسلام.
لا هجرة بعد الفتح.
لا إيهان لمن لا أمانة له. ولا عهد لمن لا دين له.
لا رقية الا من عبن أو حمة.
و عير الہ بت خاک
لا كبيرة مع استغفار. ولا صغيرة مع إصرار.
لا فاقة لعبد يقرأ القران. ولا كماء له بعده.
لا هم الا هم الدّين. ولا وجع إلا وجع العین.
لا ینتطح فیها عنزان.
لا يقي حدر من قد .
لا يفتك مؤمن.
لا يفلح قوم تملكهم امرأة.

لا ينبغي لمؤمن آن يذل نفسه.

الاب الساضن/ الف گلا عاق الل ول رع سے 1۳۷

لا ينبغي لذي الوكيت ان کرد أمها اھ

لا بصلم لق الا للوالدین والامام العادل.

لا تصلح الد الا عند ذي حسب آودین, کب لا تصلح الرياضة لا نی
هب

لا طاعة لخلوق في معصية الخالق.

لا باعل امد ی نا جا ےھر

لا يهل لفات

لايل لسلم أن بروع س

ال یه تحير اقا وی ات

لا تخل الصدقة لفق ولا لذي مرة قوي.

لا لك الناس حتی یعذروا من أنفسهم.

لا يستقيم إیمان عبد حت يستقيم قلبه. ولا یستقیم قلبه حتی یستقیم
لاه

لا من ا عن ل اهن ا

لا يلغ العبد حقيقة الایبان حتن یعلم أن ما آصابه ل يكن ليطت وما
آخطاه لم يكن ليصيبه.

لا يستكمل العبد الإيهان حتئ يكون فيه ثلاث خصال: الإنفاق من
الاقتا, والإنصاف من نفسه» وبذل السلام.

لا ستكيل عدم CE‏ خرن اسان

ديع اك ين ليرت اما

* د سب یح یی الجمو ع الواقع من آزغار اقدائق ۔٢‏

لا يشبع المؤمن من دون جاره.

ليشيم عال من علم سی یکون عتهاه اشنم

لا یزداد الامر الا شلّت ولا انیا الا إدباراء ولا الثاسن إلا شحا. ولا تقوم
الشاغة ئل مار النامی:

و مود الم سال مال مس حر

بای سل الناس ونان الخواللی ہف شر ئل

اتید الشاعة سی يقل الرحال رک السام

لا یستر عبد في الها الا ستره الا تعالی - یوم القيامة.

لا خاو فى صحبة من لایری لك من ای ' مثل ما تری له

لا پذهب حبیب عبد فیصبر اعت الا دخل اند

لا يبلغ العبد أن يكون من التقین حتی يدع مالا بأس به حذراً لما به
لا

لا ترال طانقه من ای عل ال ظافرین حي بان آمر ان

3ال ین الرخل سا راد ی يلط ع

لا یزال العبد في صلاة ما انتظر الصلاة.

لا تظهر الشانة لاخيك فیعافیه آل ويبتليك.

سیوا اش فان اھ ھر الف

لا سيوأ السلطان فانه ظل الله فى الأرض.

سبوا ال یر ات فلارا الآخیان

لا تسوا الاموات لإئہم قد أفظواً إلى ماقرا

)۵٦٦٥(‏ «ر»: ال حسن.

الباب الماد ال کلم من خاي طسق بیس سس سب ا

لا تمسح يدك في ثوب من لاتکسو.
لا يرد الرجل هديّة أخيه؛ فان وجد فليكافئه.
لا تردوا السائل ولو بشق قرة.

۱ لا تغتابو: السلمین ولا تتبعوا عوراتهم.

صل اع انا

N

لا تواعد کا ھا فتخلفه.

لاس اک الوك مر نول يه

لا يموتن أحدكم إلا وهو بحسن الظنْ باته د عر وجل -.

لا تحاسدوا ولا تدایر وا ولا تباغضوا وکونوا عاد آھ رانا

لا تکونوا عتابین ولا مداحین ولا طعانين ولا متوانین ولا تعجیوا بعمل
عامل 0 تنظر وا بم تم له. ۱

لا يعجبنكم إسلام رجل حتی تعلموا كنه عقله.

لا تجعلوني کقدح الراکب.
: لا یمنعن أحدكر مهابة الناس أن یقوم بالق اذا علمه.
۱ لا خلون رجل يامرأة فإن تالتها الشیطان.
7 اعدا سبط ا ولا يد القن عل سل أن
جس اس ساط مال يزيت امہ اق لام امد
و سح خریض: ولا يردء عنك کر اه كاره:

لا سال 0 کاس إن ایا سے عبن ماسالت عت لہا رن
اعطیتها عن مسألة وکلت إليها.

كك

الجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

لا تقوم السّاعة عدن يكن الوات فیط وللطر قيضا ویفیض لام
ويغيض الكرام ۶ غیضاء ویجتری الصغير على الكبير, واللتيم على الكريم.

لن بہلك 7 بعد مشو ره.

لن ملك ا وان کانت ظالة مسيئة إذا کانت الولاة هادية د

اض
إياك وما يعتذر منه.
اکا اد اا
ااك كرات الذْنوب؛ کان ها من اقه طالباً.
ياك ومشارة الناس؛ فإنها تظهر العرة, وتدفن الغرة.
ایاکم وخضراء الذمن.
. إيّاكم والڈین؛ فانه هم باللیل. ومذلة بالتہار
إياكم والظنْ؛ فإن الظن أكذب الحديث.
إياكم ودعوة المظلوم وإن كان كافراً.

باب
إن من البيان اضرا وان من الع لک زان عن التو ل غالا وان من
طلب ۳
1 حسن المهد لمن ان

إن حسن الظِن من حسن العبادة.

الاك ساس الف الد سی RE‏ سے ۷ ۶۶

إن العلا ورنة الام

إن الاو یش

ا ماھت ات

إن آعجل الطاعة واا صلة الرحم.

ا تزید الشریف شرفاٌ

إن حرم الحلال کمحل ا حرام,

إن ارات هی او

اک

إن مکارم الأخلاق من اال أهل امن

ان اس این اسان بش

إن موی القوم تین انه

. إن العونة ٹاتی للعبد من الا علیٰ قدر الونة. وان الصبر يأتي على قدر

اد

إن أبرٌ البر أن يصل الرجل أھل ود آبیه بعد أن يولي الأب:

إن أكثر أهل الجنة البّه.

ا

إن الشیطان ري من ابن آدم حرق الام

ان أشكر الاس لله امف للا

إن اعطاء هذا الال فتنة وامساکه فتنة.

ان عذاب هذه الان جعل فى شاف

إن الرجل لیحرم الرزق بالاب یصییه.

1 تج سسوم یح رع الا من آزتان امداق ۲

إن من عباد اله من لو أقسم على الله لأبره.

ا غاا سرت اتا س بالتوسم.
إن اق عيادا خلقهم خرائم ال

ان حقاً علن آھ لا برقم شيا الا وضعه.
ان مواب الکتاب متا کرد السلام.
إن ف العاریض لندوحة عن الکذب.
إن أطيب ما أكل الرّجل من کسبه. وإن ولده من كسبه.
رق ماد کے تھا ار قلیل.
ان الد لیر بحسن الخلق درجة الصائم القائم.
أن لكل کید خلا وإن حاق هذا الذيى ایا
إن لكل شيء شر فك وراك أشرف لمجال ها اما ید اقا
. إن لكل آئة فتنة وان فتنة ام امال. وان لكل ساع غاية وغاية كل ساع
الموت. ۱
إن لکل عامل شرة, ولكل شرة فترة.
إن اک خرن سد اف رلك ی عراز
إن لكل ملك حي وحمئ اللہ حارمه.
ان لكل شیدنا رمعدن ااتریٰ قلوب العارفیت.
1 لکل شيء قلباً وقلب القران یس.
إن لکل و خغرة ا ران شبات اتعون شفاعه لامی يون
الام ۱ ۱

(o7)‏ ۲ المصدر: عابد.
(۵۱۶) في الصدر: دعا ها.

الباب السادس/ آلف كلمة من خاتم الرسلبن ‏ _ع ع

ان الا جل لیوجر في نفقته كلها الا ا جعله فى التراب ار البناء

اٍن امحسد لیأکل احسنات کبا تأکل الثار اطب.

ان سراما يدل انس انار الأجوفان: الفم. والفرج.

ان آکثر ما بدخل التاس ناقری اقه ونحسن سی

N‏ وسیعود گیا بدأ؛ فطوبی للغر بای

إا ہے عبت ا اا ا ا

ان العین لتدخل الرجل ا اليل الس

ان اي ےر توبه خیلاء لا ینظر ال اب یوم القيامة.

إن اللہ يحب الرّفق نی الامر کله.

ان اته چیل بوت ال

ان اقه محب اللسین ن الاعات

إن الله عب الأبرار الأتقياء الاخدنای

اھ سا نت

إن اھ جب كل تب عرن

إن الله يحب معالي اور وأشرفهاء ويكره سفسافها. .

اد الله عت إن كيان دحوي تاكن نر ساب

اق وت البصر الناغذ ی الشهوات. مالعقل الکامل عند تزول
التبهات. ب السياحة ولو عل قرات ویب الشجاعة ولو عل كل

وا لاف موہ

ا عیدب مال بغرغر:
اف ول اس ا اللاي ل برای سوا ما

33 المجموع الرّائق من أزهار الحدائق ج٢‏

إن اللہ یب السهل الطلق.

إن الله کره لکم العبث فى السَلاة, والرفت فى الضیام. والضحك عند
القابر.

إن الله يهاک عن قیل رثال واضاعة الالء وکثرة السؤال.

إن الله يغار للمسلم فلیفر.

ان الله لا يزه من عباده الا الرخام

إن الله لیذر بالصدقة سبعين ميتة من السوء.

إن الله لینفع العبد بانب یذنیه. .

إن اق وید هذا ال پا مالقا

ا اق لیرضی عن العبد آن یأکل الأأكلة فیحمده علیهاء ویشرب الشر بة

انا فا اس غل سل متا آحب آن ترش عليه

إن الله لایقبض العلم انتزاعاً نتزعه من الناس, ولك یقبض العلم بقبض ‏
الات

إن الته يُعطي الدّنيا على ية الآخرة, وأبئ أن يعطي الآخرة على نيّة الدنیا.

إن الله يستحي من العبد أن يرفع إليه يديه فيردّهما خائبتين.

إن اله جعل ل الارش مسجداً وطهور.

ان ازوف ل الأرطن کرات سعارقها معاتہا راو علق أت سا
مازوي 2 منها.

إن الله بارز لامتي عا الت به انقسها مالم 56 به أو تعمل به.

إن اللہ بقسطه وعدله جعل الروح والفرج في اليقين والرضاء وجعل اهم

اواب الا ات لام هام ال ا

راخزنن الشك والسخط,

زد ا كنف الشيرة عل السا لہا مل اتال سے سار مب
انیا كاه لدعا سر نید

ان الله عند لسان کل قائل.

إن الله لابرطى عمل عيدا ی ری ول

ان اه [ذا آراد بقوم خبرا ابتلاهم. .نے ۱

ان مسك بحجزکم عن الثار وتتقامون فیها تقاحم الفراش والنادب.

اقا تسیا E‏ لت من اراد

نك لا تدع مھا اتقاء ا الا أعطاك اه خیرا منه.

إن من موجبات الغفرة ادخال السّرور عل آخيك الزن

ان الا حلوة خضرة وان القه مستخلفکم نوا فلینظر کی تعملون.

ان لقلب ابي آدم كل واد شعبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها م یبال اله فى
اي واد أهلكه.

هذا الى مين نات فيه برفق» ولا تبغض ال تساه عباده لد فا
یت لا ارس اھ وله طهرا اس

امن ات أن بخرج الرّجل مع ضيفه إلى باب الذّار,

إن روح القدس نفث في روعي أن ا پر ہت تستکمل رزقهاء
فاتقوا اللہ وأجملوا في الطلب.

ان ما آدرك الكابن من کلام NNT‏ سے فاصنم
ات[ ان الصلي لیقرع باب اللہ ونه من یدم قرغ الباب پوشك أن

(3۹0) أحنياة من الضس

ییحی عض لوک اراق فى اظار نت نی جا
يفتح له.

إن فی الصلاة لشغلا.

انیا آخاف عل آمتي الاتمة الضلین.

نا الاعمال بالخواتيم.

اليا فى من الدنیا بات رقا

إن هله القلرت تعدا گا بدا لقن کل گیا جلاوهاة قال وک ارت
اك ال ای

لا إن عمل اه رم بر الا إن مار آر قال الها مهل

باب 4

ليس ا خبر کالعاينة.

لیس لفاسق غيبة.

ليس لعرق ظام حق.

لس فى علق الو لق

لیس بعد الموت مستعتب.

لبس سان دشرا

لیس منا من ن بالقرآن. ۱

ليس منا من لم يوقر الكبير» ویرحم الصغير» ویأمر بالعروف, وينه عن
المنكر.

لیس متا من وسّع الله عليه ثم قثر عل عياله.

الباب السادس/ ألف كلمة من خاتم المرسلين ۷

ليس بكذاب من أصلح بین اثنين فقال خبرا ونمی خيرا.

#باب یہ
ار الخفيّء وخير الزّاد مایکفی ۹
خن العبادة اخیاهار
خير الجالس آوسعها.
کے دینکم آیسره.
خير الصدقة ماکان عن ظهر غنی.
خير العمل ما ينفع. وخير اد ما ا
خير ما القی في القلب اليقين.
خبر الناس آنفعهم 2
خر الأصحات عند الله خيرهم لصاحبه.
خير الرفقاء أربعة. وخير الطلائع أربعمائة. وخير الجيوش أربعة آلاف.
وخيركم خي ركم لأهله.
خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
خي ركم من یرجیٰ خبره. ویومن شره.
خير بيوتكم بيت فيه یتیم مكرم.
حي لان مك تور ی اس
خیر شبابكم من تشبه بكهولكم. وشر كهولكم من تشبه بشبابكم.

خير صفوف الرجال أوها. وخير صفوف النساء آخرهاء وشر‌ها راء

(615) «ر»: بلغ.

1:۸

الجموع الرّائق من آزهار احدائق ج٢‏

اليد العلیا خير من اليد السفلى.

ماقلٌ وكفئ خير مما كثر وأهئ.

الذنیا متاع وقي متاعها المرأة الصالة.

الوحدة خير من جليس السُوءہ والجليس الصالح خير من الوحدة. وإملاء

الس خر من السکوت. بالتكيت كين من املاه الشر.

استتمام المعروف خير من ابتدائه.

خیارکم کل مفتن تواب.

غیارکر اخستکم فضام.

عمل قلیل في سنة خير من عمل كثير في بدعة.
خیار المؤمنين القانع» وشرارهم الطامع.

خيار اتی علماؤها. وخیار علمائها حلماؤها.

خير أَمْتي أحدّاؤها الذين إذا غضبوا رجعوا.
أفضل الصٌدقة على ذي الرحم الكاشح.

أفضل الصدقة إصلاح ذات البين.

افش عبادة الى قراءة القرآن:

أفضل الجهاد كلمة حقٌ عند أمير جاثر.

أفضل الفضائل أن تصل من قطعك, وتعطي من حرمك» وتصفح عمن

أفضل العبادة الفقه.
أفضل الذین الورع.
فضل العلم أفضل من العبادة.

اباب السادس/ ال کلمة من كام الزملن: سر سس 48٩‏

ما من عمل آفضل من إشباع کبد جائم.

ما تقرب العبد إلى الله بشيء آفضل من سجود خفی.

ماع والد ولده افطل مق افيا سی

۱ ام ایا‎ N

آحب الله عبداً ا باتع رتا قافنا ھ۳۶۳

ما صلت امرأة صلاة آحبٌ إل اه من صلاتها نی أسة بیتها ظلمة.

ما من جرعة أحبٌ إلى اللہ من جرعة غيظ کظمها رجل, أو جرعة صبر
على مصيبة. وما من قطرة ا٘حب إلى الله من قطرة دمع من خشية اله أو قطرة
قرش ہ

نعم الشفیع القران لصاحبه یوم القيامة.

نعم الهدية الكلمة من کلام الحكمة.

نعم امال النخل الرّاسیات و الوحل؛ الطعیات ى الك

نعم صومعة السلم بیته.

اصع ابیت كات اله رات ار نت تو و اس
هدی الانبيام. وأشرف اارت قتل الشهداء.

تق رت

سيد آدامکم الملح.

آسر ع الذعاء اعا دعوة غائب لغائب.

لقلب ابن آدم أسرع تقلباً من القذر إذا استجمعت غلياً.

عدا الخال من امتي.

(۵7۷) فى الصدر: مقتضیاً

تباب ٭

بئس مطية الرجل زعموا.

شس الاہور محدثاتها. وش العمی عم القلب. وشر العذرة حين بحضر
الوت. وشر التدامة یوم القيامة. وشرّ الأكل مال الیم شر الکاسب كسب
ال با. ۱ ۱ 0

شر ما في الرّجل شح هالع» أو جبن خالع.

ا الع الْلالة بعد امدی. وين أعظم الخطایا اللسان الکذوب.

ا ملا سن وظاء شرا من طق.

باب ه

مثل أهل بیٹی مثل سفینة نوح؛ من رکب فيها نجاء ومن تخلف عنها غرق.

مثل اُنّتی مثل الطر لا يدري آوله خير أم آخره.

مثل المؤمن مثل التخلة لا تأكل إلا طب ولا تضع إلا طياً.

مثل المؤمن القويّ مثل النخلة. ومثل المؤمن الضعيف كحامة الرّرع.

E‏ الؤمن كمثل السنبلة تحرکها الريح فتقوم مرة وتقع ون ومثل
الکافر يقل الٹرو لاتزال قائمة حب تنقعر.

مثل المؤمنين في توادهم وتراحمھم کمثل ال سد إذا اشتکیٰ بعضه تداعی
سال اسر رای

مثل القلب مثل ريشة بأرض غلاة تقلبها الرياح.

مثل القرآن مثل الابل العقلة؛ إن عقلها صاحبها أمسكهاء وان تركها

ذهبت.

الاب السادس/ اف الین ات ا س

مكل المنافق کٹل الشاد العاترة و الم

مثل المرأة كالضلع؛ إن ردت تقیمه کسرته وان استمتعت به استمتمت سا
وق ار

ما مثلي ومثل الدّنيا الا کراکب قال" في ظل شجرة في يوم حار ثم راع
وترکها. ۱

ما 0ای الخرة الا مثل ما يل أحدکم صبعه السَبابة ى الى فلینظر
بم يرجع. ۱

باب ٭

ذا داك سک عسات

إذا آراد الله قبض عبد بأرض جعل له فيها حاجة.

إذا لحت اله عبدا جاه الثاني كا يناج آحدکم کی سقیمه اماد

ا3ا اسفاط السلطاة تساط الشیطان.

|ذا نصح ار رت مت ای مرت

إذا تقارب الزمان. انتفی الوت اي کا ينتقي آحدکم خیار الرطب من
البق ۱ ۱

اا اه اس اخلضه الله ين اللوي گیا علض الك انیت
حدید. ۱ ۱

اذا آراد الله ٍنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي ی العقول عقوهم حت ینف ا

عن ۲

وقدره.

(018) من القيلولة.

| 000 و مج مین ج اللو و اا سح ردان اوزاف با

باب ٭
كفن بالسلامة دا2
کفی باليقين غنی.
کل ااا ف
کفیٰ بالرء إنا أن يضيع من يقوت. ‏
کفی با مرء إثما أن بحدث بكل ماسمع.
کفیٰ بالمرء سعادة أن يوثق به في آمر دینه ودنياه.

باب ٭ہ
رب مبلغ آوعی من سامع.
رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.
ألا رب نفس جائعة عارية في الذنیا طاعمة ناعمة یوم القيامة.
+" لوب عو Eb‏ اسلای لیا عاریة يون القيامة:
ألا ربٌ مكرم لنفسه وهو ها مهين.
ألا رب مهين لنفسه وهو ها مكرم.
اتی فو نامه ارات كرد علوي
رب قاع لبد لد من فا الا السهن :وري جات ایس لن میا ا
بوخ والعظئن:
زب لاع شاك أعظلم آچرا من سات سا

الباق اقام یا تفلا E N‏ مہ ے٣٦‏

باب

ردان الال ےر با دس من ردّهم.

لو تعلمون ما آعلم لضحکتم قلیلا کت طویلا.

لو تلم الات من امرك ما جل این أدم لا اكلم سب

لو نظرتم إلى الاجل ومسیره لابفضتم الامل وغر وره.

لو كان المؤمن في جحر فارة لقیض الہ له فيه من يؤذيه.

وکا الا تخد اشفا مرحه اس لين خاش بو مان
لو آن لابن ادم وادیین من مال لابتفی |لیهبا نا ولا یملاً جوف ابن آدم

لو اتک کر کلم کل الله ےق توكله لر رفک گا ررق الط تعدو قاض
وتروح ک6
لو لم تذنیوا شيت علیکم ماهو اشد من ذلك؛ العجب العجب.
. لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم یذنبون فیغفر هم ویدخلهم الجنة.

#باب یتضمن کلیات رویت عن رسول الّه - صل الله عليه واله - که
#عن الله - عر وجل که
یقول تعای:
آنا عند ظَنْ عبدي ( ی ونا مع عبدي إذا ذكزى:
وجبت محبتي للمتحابین في والتجالسین في» والتزاورین في.
لا له الا الله حصنی من دخله من عذايي.
اشتذ غضبي عل من ظلم من لاد اضرا غيري.

8 ب ب ي اجو × راع من انعا اقدالق ے٢‏

بے و روم سم ای من حدق
وأتعبي یا دنیا من خدمك.

من أهان لي ولیاً فقد ارز للمحارية. وما ترذدث فى شيء أنا فاعلٌ
5 في قبض نفس عبدي الوم یکره الو راتا آکره مساءته, ولابد له

نا ا عيدى او سكل قسف الما لال مدقل" ادا
افترضته علید. ۱ ۱

یا موسی انه م یتصنع التصنعون يشل الد في الدنياء وا یتقزب

التقرّبون بمثل الورع عا حرمت علیهم, ول يتعبدني التعبدون بمثل البکاء من
. ۰ )014(

هذا دين ارتضیته لنفسي ران یصلحه الا السخاءٌ وحسن الق فأکرموه
بها ما صحبتموه.

ا مس نمي ل قد اھ ریفس خر پر
میں رتیت سیون القياقة ای اقفر دا أن اسب سب

لکبریاءرداني والعظمة إزاري» فمن نازعني واحداً نیا القيته نيال

باب
«الدّعاء الذي يختم به کتاب الشهاب 4
الله ان أعوذ بك من علم لاینفم وقلب لایخشم. ودعاء لایسمع. ونفس
لاتشبع؛ اعوذ بك من شر هوّلاء الاربم.

)0٦۹‏ «ب»: خشيتي.

لی المنائي / الك هس ای ورب یس۶۵9
او إن آعوذ بك أن أضل آو اضل, لو آذل أو ال أن آظلم آو ای أو
أجهل أو جهل عا
اللهم اي أسألك تعجیل عافیتك, وميا عل بلیتات. وخروجاً من لديا
إلى رحمتك. ۱
الهم خر لي واختر لي.
الهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.
الى كلم ا الات را سيت ينا مت متا ملك را

۳ ی سے ê‏ و

الهم قن واقية كواقية الوليد.
اللهم آذقت آول رہ نکالا فأذق آخرهم راک
اللي بارك لام فى بکورهاء اليك انقهت الأماى یا صاحب العافية.
رب تقبل تو بتی, واغسل حو بتي» وأجب دعوتي.
الهم إني أسالك عيشة سويت وميتة نقية. ومرداً غیں مخز ولا فاضح؛
برحمتك يا آرحم الرّاحمين. وصلی الله على محمد لين ۲
قد تم الکتاب بعون اللك الوهاب)

(0۷۰) جاء ق آخضر نسنشة وريه تم کتاب الشهاب. وباقامه تم الجلد الأو من کتاب
الجموع الرائق؛ في اليوم السادس من العشر الثالث من شهر ذي القعدة ا حرام لسئة